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阅读 次 历史版本 2个 创建者:木易杨2011-10-18 16:12:23 最新编辑:醋陈2013-1-4 16:34:25
唐标铁柱
拼音:Tángbiāotiězhù (Tangbiaotiezhu)
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  唐标铁柱,云南历史典故之一,语出孙髯翁大观楼长联”。史载唐派遣唐九征为讨击使,在洱海地区击败吐蕃之后,立铁柱于洱海之北。原地点于南诏阁逻凤时期被毁。

简介

 
唐标铁柱
唐标铁柱
 
  公元7世纪中叶,我国西部吐蕃奴隶主政权统一了青藏高原各部,在北方与唐王朝争夺安西四镇,在南方与唐争夺四川边境和洱海地区,严重威胁到唐朝在西南地区的利益和安全。唐中宗景龙元年(公元707年),唐朝派遣唐九征为讨击使,击毁吐蕃城堡,拆出了吐蕃在漾水、濞水上的铁索桥,切断了吐蕃与大理洱海地区的交通,斗争取得了重大胜利,唐九征就立铁柱记功,这就是昆明大观楼长联里“唐标铁柱”典故的出处。史载此铁柱立于苍山,今天的漾濞江畔。

 

唐标铁柱在漾濞

 
唐标铁柱
唐标铁柱
  “唐标铁柱”后的几十年间,由于唐王朝内部腐败,地方官员胡作非为,造成西南洱海地区民族关系恶化,铁柱在南诏阁逻凤时期被毁。“唐标铁柱”事件所发生的地理位置也因为记载残缺等原因成为千古之谜。“唐标铁柱”在哪里?云南学界比较统一的观点是:“唐标铁柱”在洱海地区,具体位置没有定论。

  笔者多年来研读有关“唐标铁柱”事件的史籍和大理白族自治州内地方文献的相关记载,发现“唐标铁柱”与漾濞有密切联系,铁柱遗址应在漾濞。

  其一:《大唐新语》、《旧唐书·本纪》、《新唐书·吐蕃传》等史籍都对这一事件作了描述。其中《大唐新语》较为完整:“唐九征为御史,监灵武诸军。时吐蕃入寇蜀汉,九征率兵出永昌郡千余里讨之。时吐蕃以铁索跨漾水、濞水为桥,以通西洱河,蛮筑城以镇之。九征尽刊其城垒,焚其二桥,建铁碑于滇池,以纪功焉”。当时吐蕃为打通与西洱河部落的联系,在“漾水”、“濞水”,也就是今天的漾濞江、顺濞河上修建铁索桥,建筑城堡派重兵镇守。唐九征打败吐蕃后,拆毁城堡,斩断两条江上的铁索桥,用铁索材料铸炼成铁柱纪功。“唐标铁柱”整个历史事件的最关键阶段与漾濞境内这两条河流有关。加上铁柱所用材料是两座桥的铁索,重量大、体积大,不易于长途搬运,只能是就近就地浇铸。可以认为,“唐标铁柱”就建在漾濞境内,在漾濞江和顺濞河的附近。

  其二:“唐标铁柱”不只是为了纪功,还具有界碑的作用。据记载,建造铁柱时,在柱身或基座上刻有疆界地图、地理情况、战争概况。这在唐代张九龄《曲江集》卷十一载《敕吐蕃赞普书》中有明确记录。《敕书》之一中说:“近得来书,又论蛮中地界……至如彼中铁柱、州图、地记,是唐九征所记之地,诚有故事,朕岂妄言”;《敕书》之二中说:“彼州铁柱书,唐九征所作,百姓咸知,何不审之,徒劳往复”。这两道《敕书》是唐德宗写给吐蕃赞普的。可知唐九征击败吐蕃后建造铁柱,刻上姚州图及地界记,即所谓“铁柱书”。“唐标铁柱”事件发生很多年后,吐蕃与唐朝争议“蛮中”即洱海地区的权属问题。唐德宗反复以“唐标铁柱”上州图、地记为依据,来证明洱海地区的归属。既然是洱海地区的界碑,就应建在洱海地区周围。古代漾濞渡是南方丝绸之路上必经的一个渡口,明代谢肇淛《过漾备渡谣》中有“过了漾备渡,阎王请上簿;到得龙尾关,才是到人间”诗句。漾备渡即漾濞江上渡口,龙尾关在大理市下关天生桥附近。说明当时漾濞江上渡口以西自然条件极其恶劣,难以控制。唐九征在此立铁柱为界碑,把漾濞江以东漾濞等地纳入唐朝统治管辖范围,与唐初西南局势相吻合。铁柱在漾濞江边,才能有界碑的作用。倘若铁柱立在点苍山以东的滇池、姚安祥云弥渡等地,唐德宗就不可能以它为依据与吐蕃争论。而且,唐九征把吐蕃势力逐出漾濞江以西后,反要后退数千里、数百里划界,这也难以解释。作为界碑的“唐标铁柱”立在漾濞江畔,从当时的政治军事等多方面讲,才最具有合理性。

  其三:多种记载表明,唐九征打败吐蕃的决胜之战是在点苍山西麓漾濞境内进行的,在此勿庸赘述。唐九征在漾濞击溃吐蕃军队后,吐蕃军队沿南方丝绸之路向西退走,唐九征才“率兵出永昌郡千余里讨之”。在漾濞江畔建铁柱,一方面是纪功,另一方面则是为了悼念和抚慰亡灵。由于漾濞点苍山及天生桥以西特殊的地理条件,漾濞之役是唐与吐蕃战争中最艰苦惨烈的一次战斗,尸横遍野,血流成河,无数唐军将士和吐蕃士兵丧命于斯。建铁柱后,进行祭拜,也算是对阵亡将士的一个交待。在取得大胜之地立碑柱纪功祭礼,“唐标铁柱”建在漾濞江畔才合情合理。

  其四:《嘉靖大理府志·古迹》中载:“唐御史唐九征遵洱河西,见吐蕃以铁絙跨漾、濞二水,已越点苍。征毁絙夷城,立铜(铁)柱而去。柱今失其处矣。”唐九征率军追击吐蕃到西洱河,看见吐蕃建在漾濞江和顺濞河上的铁索桥,在打败吐蕃,立铁柱后才率军班师。根据记述,铁柱是建在“毁絙夷城”的地方—漾濞境内两座桥附近。

  其五:《光绪永昌府志·杂记志·古迹》中载:“唐中宗景龙元年(707年)六月,吐蕃与姚州蛮寇边,姚巂道讨击使唐九征败之,于漾濞立铜(铁)柱之纪功。”这里关于“唐标铁柱”事件的记载,除了与《大唐新语》、《旧唐书》、《新唐书》基本一致外,还记载了最重要的一点:唐九征在漾濞立铁柱纪功。这是“唐标铁柱”建在漾濞的最明确的记载。

  其六:根据以上史载,可知唐标铁柱在漾濞境内的漾濞江和顺濞河上,但具体地点应在何处呢?明代云南名人李元阳在大理期间,曾与友人到漾濞游历,留下脍炙人口的《石门山记》。游记中有“至湍溪,为唐御史唐九征立铜(铁)柱之地,今失其处矣”句,成为后来许多专家学者探究“唐标铁柱”的重要依据。但有人在引用此史料时,把漾濞石门关说成大理天生桥甚至昭通石门关,这是不对的。根据李元阳游历的路线及沿途情况描写,他们一行三人从大理出发,中午到石门关,再骑马顺点苍山半山腰马帮道到今漾濞上街镇石钟村白石寺,然后下山,晚上到漾濞住宿,“至湍溪”时,他们已到漾濞下街村附近。湍溪是漾濞县城东侧雪山河的古名,在下街村附近与漾濞江交汇。雪山河因其上游落差大、流速快,古代称之为“湍溪”。李元阳在“湍溪”时提到“唐标铁柱”,说明他们了解铁柱遗址的位置,只是找不到踪迹而已。李元阳的游记为我们寻找“唐标铁柱”的地理位置提供了重要的依据,“唐标铁柱”就建在今漾濞县城东面雪山河附近。

  其七:徐树丕《识小录》卷一载:唐朝御史唐九征立铜柱于点苍山之湍溪。“铜柱”同样是“铁柱”的误写。徐树丕点明“唐标铁柱”的地理位置,在点苍山西麓漾濞境内,一条名叫“湍溪”的河流之旁。关于“湍溪”,前面已讲到,根据地方史籍和田野考证,是今天漾濞雪山河。这再次证明了“唐标铁柱”在漾濞的事实。
 

历史文化

 
唐标铁柱
唐标铁柱
  公元680年,吐蕃攻占了安戎(今四川汶川西南)后,控制了唐朝通往西南诸蛮的道路。随后,吐蕃与唐朝在洱海地区展开了争夺,他们之间的争夺,其胜负关系到唐朝政权的生死存亡。因为吐蕃向东扩张,不仅西北边陲不得安宁,连中央王朝也受到威胁;吐蕃入犯蜀西及西洱河地区又使唐朝西南边疆的安全面临危机。为避免被动挨打的局面,唐必须从洱海地区抗击吐蕃,与西北相配合,形成对吐蕃的包围。因此,巩固姚州都督府就成为保卫唐王朝全局战略的重要措施。要巩固姚州都督府,就必须依靠洱海诸蛮;洱海诸蛮的向背关系着姚州都督府的命运。为此,姚州都督府的首要任务就是隔断吐蕃与洱海诸蛮的联系,招抚诸蛮。

  为保卫姚州和抗击吐蕃,唐朝于公元707年派监察御史唐九征为姚雟道讨击使,进讨深入到洱海地区的吐蕃。当时吐蕃在漾水和濞水间架设铁桥,以通西洱河,并在西洱河两岸构筑城堡。唐九征首先摧毁了守桥的城堡,继而焚毁了两坐铁索桥,截断了吐蕃进入西洱河地区的通道,战役结束后,命书记闾邱均在剑川勒石建碑,立铁柱于洱海北面,以纪念这次战役的巨大胜利。这个铁柱是唐对洱海地区实行有效统治的标志。

  但这次战争的胜利也并未彻底改变洱海地区诸蛮对唐王朝时叛时附的局面,因为安戎城和昆明城还为吐蕃所控制。于是,夺回这两坐城池成为唐朝争夺洱海地区的当务之急。之后,又经过了4次战争,安戎城终于又回到了唐朝手中。吐蕃曾多次派兵反攻,皆失败而去,两城的收复,不仅巩固了唐在西南地区的统治,也为南诏的兴起创造了条件。

  公元前7世纪至8世纪初,在今天大理洱海及其周围地区先后形成六诏和西洱河蛮。“诏”为夷语,意思是部落,也有王、酋之意。六诏皆为乌蛮,即今彝族的先民。其中蒙舍诏居六诏之南,又称“南诏”。
 

铁柱庙景区


  铁柱庙因“南诏铁柱”而得名。“南诏铁柱”是国家级重点文物保护单位,是弥渡先民留存下来的珍贵遗产,是中国唐、南诏时期唯一留存下来的古铁柱实物。

历史背景

铁柱庙景区
     铁柱庙景区
  “文化大革命时期”,因破“四旧”,铁柱庙也和其它庙宇一样经历了严重的破坏,庙宇及庙内古匾联及古塑像完全被毁,门窗被砸,所幸的是“南诏铁柱”完好无损地保留了下来。“南诏铁柱”显示了“威镇昆弥”,“标绩全镇”的神威。自古以来,弥渡地区民众视铁柱为神柱。

  “文革”结束后,各级政府及文物管理部门高度重视文物古迹和风景名胜的保护和开发建设,从1997年起按照“修旧如旧”、保护古建原来风貌的文物维修原则,进行了全面维修和保护,铁柱庙恢复了旧时风貌。

  “南诏铁柱”存于铁柱庙,庙因“柱”得名,史称“铁柱宫”也称“铁柱观”,座落于弥渡县弥城镇蔡庄村委会庙前村(古名铁柱邑)距弥渡县城5公里。铁柱庙座西朝东,全院占地面积5800平方米,总建筑面积约2000平方米。

  “铁柱庙”庙宇始建年代不详,据元代郭松年《大理行记》“白崖甸……西南有古庙,中有铁柱”的记述,可推断铁柱庙始建年代当在元代以前。据访称,铁柱庙内铁柱大殿于清朝康熙初年重建,至清朝乾隆年间形成了七殿五厢、一庙仓(于1983年拆除),一山门、一照壁、一砚池及三拱石桥的格局。“文革”结束后又进行了全面维修,不仅全面恢复了清代建筑风格,还建筑了仿唐牌坊门一座,休闲廊二条,至此形成了前、中、后院,计一牌坊、一照壁、一砚池及三拱石桥、一山门及内外戏台七殿五厢和两休闲廊的建筑格局。

铁柱庙长联

铁柱庙长联
铁柱庙长联
  到了“铁柱庙”,首先映入眼帘的是仿唐式牌楼三开朱红“大门”。大门上是原全国人大副委员长著名社会和人类学家费孝通所题写的“南诏铁柱”匾额和两侧我县清代著名学者李菊村所撰的铁柱庙长联:

  芦笙赛祖,毡帽踏歌,当年柱号天尊,金镂翔环遗旧垒;

  盟石掩埋,诏碑苔蚀,几字文留唐物,彩云深处有荒词。

  其“赛祖”,即祭祖,“芦笙”、“毡帽”,是彝族祭祖时的声和形。“盟石”是指细奴罗跟张乐进求结盟时的一块纪念石,《康熙蒙化府志、蒙氏始末附》中:“盟石”,在郡北二十里大路旁,张氏让国之始,蒙世隆视曰:如果当王、剑入此石,果入三寸,今剑痕宛然,如石工钻凿之状。“诏碑”就是“南诏德化碑”。

  联文赋比明晰,意境深远、词韵考究、对仗工整、有声有色,把有关铁柱庙的历史掌故作了高度精准的概括,是解读铁柱的重要依据。

景观组成

铁柱庙
铁柱庙
  铁柱庙前院景观区:前院景观区由外戏台、照壁砚池及三拱石桥、广场组成。

  戏台:是传承民族文化艺术的舞台,古往今来均用之。

  照壁:照壁在前院东沿建有一高4.4米,宽10米的大照壁,照壁西面画有《南诏图传》中“张乐进求祭柱图”,此画原稿始绘于南诏中兴二年(公元899年),壁画中故事为:唐太宗时,白国酋长镇守大将军张乐进求约同八位部族首领在“铁柱”旁祭柱问卜,忽有五彩神鸟(金镂鸟)从柱顶飞下落于蒙舍首领史称细奴罗的肩上,连鸣数声后又返回柱顶上;细奴罗(罗晟)一表人才,气质不凡,武功超群,有志有谋,张乐进求便觉是上天的安排,便将王位禅让于细奴罗,于贞观二十年(公元646年)举行了禅让典礼,并将貌如天仙的三公主许配给细奴罗为妻,自己当了国丈,从此白子国结束,南诏兴起。此绘画真实反映了唐朝时期南诏祭铁柱的状况。

  砚池拱桥:砚池拱桥是弥津渡桥的景观建筑,又是古时宫庙的消防设施,也是浇灌花木的水源地。

  广场:广场用于民众游庙休闲和彝族同胞打歌跳舞,与戏台同是传承民族文化的舞台。从古至今每年农历正月十五铁柱庙会,聚集上万群众,开展传统的祭祀和打歌活动。

  中院景观区:中院景观区由 山门及戏台、铁柱大殿,张仙殿、三郎殿、爱丕殿和南北厢房、两廊组成。

  经过山门内戏台进入中院,映入眼帘的是铁柱大殿。

  铁柱大殿:铁柱大殿供奉“南诏铁柱”,文革前在“铁柱”两侧供奉有蒙世隆夫妇像(文革期间被毁)。

  “南诏铁柱”,古称崖川铁柱,或建宁铁柱,俗谓天尊柱,今存铁柱大殿佛台正中。“南诏铁柱”为直园柱体,通高3.3米,胸围1.025米,重约2069公斤、柱身铁黑色,铸面稍粗糙,柱顶呈三莲瓣相联状,在莲瓣三丫口之间,原各安有一木雕凤头,现为金色龙头,上覆铁锅一口,这与古代祭礼时金镂鸟飞翔落于柱顶的传说有关,铁锅表示上天,顶天立地,永镇山川之意。“南诏铁柱”曾经历数次地震,无数房屋倒塌,而“南诏铁柱”巍然不动,不歪斜,无锈蚀。自古以来,弥渡及周边地区民众认为它是一棵神柱,是本地区的“定海神针”。

  “南诏铁柱”柱体中段有直列阳文楷书“维建极十三年岁次壬辰四月庚子朔十四日癸丑建立”二十二字,外框为单凸线边框。“建极”为南诏十一代国王蒙世隆的年号,相当于唐代懿宗时咸通13年(公元872年)建立,是唐、南诏时期国内唯一遗存的祭祀礼器,具有极高的历史和科考价值。此柱建立至今(公元二00八年)已有1136年历史了。

  “南诏铁柱”何时建立、何人建立、是记功柱还是祭祀柱、是佛教祭祀柱、还是民族图腾(祖先)崇拜?千百年来,著述甚多,其说不一。据史料所载及流传,不外乎四种说法:

  一说认为南诏蒙世隆所建,祭之求福,庇佑、为南诏“特殊的崇拜物”。是祭祀柱、但与佛教无关。

  二说认为是汉相诸葛平南、斩雍闿、擒孟获、缴兵器、铸铁柱记功、是为记功柱。

  三说为诸葛武候立柱、岁久剥蚀柱坏、至张乐进求时,思武候之功重铸,是为纪念柱。

  四说原为诸葛武候所立,后柱坏,至南诏蒙世隆时,在原建立之地重铸。

  由于铁柱建立于南诏蒙世隆时期(即南诏蒙世隆建极十三年,唐咸通十三年,公元872年)。其年代于中央王朝唐咸通年间相当。故,也称为“唐标铁柱”,因为“唐”即唐代,“标”即建立,竖立之意。所以,“南诏铁柱”即唐时建立的铁柱,也可称之为“唐标铁柱”。

  南诏铁柱的建立,是滇西地区早期土著民族树崇拜的延续和发展,它融合了少数民族的图腾崇拜、祖先崇拜、天神崇拜于一体,是典型的原始宗教崇拜遗存。直到现在,弥渡西山的彝族同胞每年农历正月十五,都要到铁柱庙祭祀“铁柱老祖”,以求来年人畜平安、荞麻丰收,大山不梭,以求庇佑,同时,向“铁柱老祖”领歌之后,全民族一年内才能顺顺趟趟地进行各类“打歌”活动。

  北殿供奉张仙;俗称“张仙殿”;南殿供奉“三郎及疯哥耍姐”,俗称“三郎殿”;南侧小殿供奉“爱丕老爹老奶”,俗称“爱丕殿”。爱丕老爹老奶是两千多年前的彝族尊老,本地区民歌的歌王伴侣,每年正月十五,彝族同胞都来这里祭拜和领歌,然后才能进行各类打歌活动。爱丕老爹手上的口袋是干什么用的呢?是用来装歌的。

  “康熙古榕”:中院内有三百四十余年树龄的“康熙古榕”,人人崇为神树。此古榕树植于清康熙年间,叶冠覆盖着半个大院,终年郁郁葱葱、绿荫如盖、院内花木、奇石众多、绿茵如毯,把铁柱庙装点得更加清幽宜人。

  南厢房为书画展览室,陈列展览着古今书画名家所题撰的书画作品。游客可在其中饱享古今历史文化之精华韵味,有益身心健康和情操陶冶。

  北厢房为办公室及休闲室,游客可在此休息、品茶或娱乐。

  后院景观区:后院景观区由三皇殿、圣母殿、土主殿组成。

  三皇始祖殿,供奉着中华民族的共同始祖,“伏義”、“神农”、“黄帝”三圣象;

  “圣母殿”,供奉着“三宵圣母”,“送子张仙”及“痧、麻、痘、疹”、十二属等祈求民族繁衍,保佑民族昌盛等诸神。自古以来,传说圣母送子孙到人间,所以为繁衍后代,人们祈求多子多福,都要到圣母殿拜祭圣母,以求儿孙满堂。传说是“有求必应”,灵验得很。

  土主殿,供奉山神、土地、文武财神,因山神和武财神的座骑均为老虎,故民众俗称之为“猫猫殿”。纵观全院各殿供奉的神祗,充分说明了铁柱庙总的崇拜内涵均包含了当地少数民族的崇拜信仰,体现了当地民众的原始崇拜习俗。

  传说铁柱庙中的土主财神殿自古以来香火极盛,为求生活富足,财运亨通,周边民众年年前来祭拜,求财者络绎不绝,在财神的保佑下,户户丰衣足食、六畜兴旺。

  附铁柱庙楹联:

  (1)铁柱启南诏尽归一统;

  彩云乡里庙显出神威。

  (2)欲访六诏遗风铁柱常栖金镂鸟;

  每逢二元上日芦笙不断踏歌人。

  (3)铁柱古标南诏史,

  毗江新咏彩云诗。

  (4)南诏称雄一柱鉴千古;

  白崖源远两川孕六科。

  (5)物华天宝古铁柱,

  人杰地灵新纪元。

  (6)千秋南诏铁柱万顷沃衍平畴造就豪华雄风传后世

  几出弥渡花灯一曲小河淌水唱彻五洲四海动人心。

  (7)你长笑啥是当年得缘孟获长享香火;

  我遍观今喜各族兴盛踏歌遍和谐意。

  (8)参天古数十围粗,阔叶虬枝荫数亩;

  树下时闻摄影声,院中常跳芦笙舞。

  (9)觐祖思源,九州一统炎黄愿;

  寻根报本,两制三通赤子心。

  (10)社会祥和,感圣母慈思仁德;

  江山秀丽,期子孙孝道贤能。

  (11)土主高功保邑甸,粮丰林茂风和顺;

  财神厚德济群民,城富乡荣国泰安。

    注释信息

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