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阅读 次 历史版本 2个 创建者:新云南人2011-10-14 4:02:05 最新编辑:YAGER2012-1-6 18:40:05
目瑙纵歌
拼音:Mùnǎo Zònggē(Munao Zongge)
同义词条:最隆重的少数民族舞会——景颇族木脑纵歌,木脑纵歌,目瑙纵歌节,景颇族目瑙纵歌,景颇族目瑙纵歌节
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目瑙纵歌节是景颇族最盛大、最隆重的民族节日
目瑙纵歌节是景颇族最盛大、最隆重的民族节日
 目瑙纵歌,又称“总戈”,意为“欢聚歌舞”,流传于云南省德宏傣族景颇族自治州景颇族聚居区,是景颇族最为隆重的传统民族节日。目瑙纵歌节是景颇族最盛大的传统节日,数万人踩着同一个鼓点起舞,规模宏大、震撼力极强,是中国西部地区的民族狂欢节,有“天堂之舞”、“万人狂欢舞”的美称。

  “目瑙”是景颇语,“纵歌”是载瓦语的直译,意思是大家一起来跳舞。在德宏州景颇族聚居地,每年的正月十五前后就是目瑙纵歌节,村村寨寨都要举办目瑙纵歌。

  “景颇族目瑙纵歌”于2006年列入《第一批国家级非物质文化遗产名录》。     

概述


  目瑙纵歌节是景颇族最盛大、最隆重的民族节日。目瑙纵歌是大型的广场集体舞。群体舞队蜿蜒曲折,气势磅礴,场面壮观,振奋人心。它的全过程都有大长鼓、铓、笛、号、古调等伴奏。舞队由瑙双、瑙巴两个大舞队组成,各队有领舞。在瑙双的带领下,成千上万的人,在目瑙示栋正对面竹栏外排成两个长长的纵队起步,踏着阵阵铓鼓声,合着古歌调,面朝东方,缓缓迈入舞场。男人们手持长刀,刀刃朝左,刀面向前,刀不能摇动。女人们手拿树枝或花草或扇子左右扇动。目瑙纵歌的跳舞路线要按照目瑙示栋标志树四棵柱所有图案线路的走向跳,在跳舞过程中,视场地宽窄,使整个舞场井然有序、紧紧相连,整齐划一,决不能发生队伍散裂或混乱的现象。队伍散裂或混乱是目瑙纵歌的一大忌讳。目瑙纵歌的曲调铿锵有力,节拍分明,动作简单优美,各族兄弟姐妹都喜欢跟跳。有人曾说:“听到目瑙纵歌的这鼓点和音乐,不跳脚板都痒得要搓地”。

目瑙纵歌节-场景1
   目瑙纵歌节-场景1
目瑙纵歌节-场景2
    目瑙纵歌节-场景2
目瑙纵歌节-场景3
    目瑙纵歌节-场景3









  “目瑙纵歌”是为祭祀景颇的太阳神“木代”而举行的最隆重的祭祀活动,同时也是景颇族传统的节日。到时三山五岭的景颇族群众都相聚在一起纵情歌舞,跳目瑙纵歌舞时,人少则上千,多时过万,故又称为万人之舞。它包括多种异彩纷呈的舞蹈形式,舞队排列成阵,舞步豪放有序,节奏激昂明快,表现出景颇群舞的高度水平。各种名目繁多的“目瑙纵歌”不仅具有悠久的历史传统和广泛的群众性,而且集中表现了景颇族的宗教信仰、道德观念和文化艺术特点,它是祖国文化艺术园地里,一朵艳丽的奇苑。

  “目瑙示栋”上各图案的组合,构成了景颇族文化历史踪迹的形象写意。大雪山——代表景颇族的祖先发祥地“木拽省腊崩”。乳房——既表示族群的性崇拜,也代表景颇族各支系的子孙皆是出自同一祖先的同胞兄弟。太阳——表示景颇族的祖先原来住在“木拽省腊崩”,既青藏高原的东部。那里冰雪覆盖、气候寒冷、五谷不丰、畜牧不旺,光芒四射的太阳是永恒可靠的光源和热源,又是一切生命的源头。月亮、星星——碧空的皓月、闪烁的星星与苍天、宇宙浑然一体,它们主宰着夜空,在黑夜里指引着景颇族先民跋涉前行的方向。螺旋式、波纹式、回旋式图案——形象地述说出了景颇族祖先因气候、环境生态承载力、战争等原因,为了部族的生存和发展,为了“寻找好地方”而进行南方大迁徙的征程中,跋涉金沙江、雅砻江、怒江、澜沧江、迈立开江、恩梅开江、伊洛瓦底江等河谷,历经千辛万苦所经历过的漫长、曲折、饱含辛酸的迁徒之路。这些图案既是景颇先民自喜马拉雅山跋山涉水艰辛南迁的形象迁徒图景,又是景颇子孙循祖先足迹进行“目瑙纵歌”时的舞步路线图。神刀与宝剑——在阴阳雌雄桩之间交叉的刀和剑,标志着景颇族以长刀长剑开山劈路的征战、迁徒、奋进历史,是景颇族勇敢无畏、开拓奋进的民族精神的象征。孔雀、犀鸟类图案——既标示人间的“目瑙纵歌”是由百鸟从太阳宫衔来,又表达鸟类(候鸟)为景颇先民南迁引路的感激之情。菱形图、蕨纹——菱形图表示理想中的野果,即美味可口,一年四季结满枝头的果子,暗喻对食物来源有充足保证的企盼;蕨纹,表示可充当食物的野蕨菜。说明目瑙产生于采摘时代,也昭示出景颇族先民在远古时期的迁徒中所经历过的采集时代的历史印迹。五谷六畜——表达对五谷丰登、六畜兴旺的幸福生活的祈望。

目瑙纵歌节-场景4
    目瑙纵歌节-场景4
目瑙纵歌节-场景5
    目瑙纵歌节-场景5
目瑙纵歌节-场景6
   目瑙纵歌节-场景6









  在“目瑙纵歌”的整个仪式中,“写”在“目瑙示栋”上的景颇文化历史踪迹,经“目瑙纵歌”祭祀过程中最有声望的巫师斋瓦对创世史诗《目脑斋瓦》的颂唱,把景颇族自远古时期开始的悠悠历史娓娓道出,诉之于后人。伴随着“目瑙示栋”正中央巨型木鼓的阵阵雷鸣般巨响,景颇族子孙万众群舞的舞形变换,立体地展现出“目瑙示栋”上描绘的目瑙舞形路线图。由此,“目瑙纵歌”中“写”、“唱”、“舞”这三项最核心的程序,使目瑙场隐现为活动着民族文化“史卷”,使千百年来景颇族最古老的文明能够历经岁月磨蚀而世代流传至今,使景颇族最古老的民族文化历史谜底在现代目瑙纵歌场上得以昭示。

  汇集着按一定程序编织起来的各种神秘文化符号的“目瑙纵歌”,几乎包容了景颇族相沿成习的传统文化的最主要内容,它所包容的各种活动形态的习俗礼仪,通过祭祀、歌舞等形式传递出无形的民族文化内涵,它既是娱人与娱神、祈生与御死、缅怀与渴求的综合体现,又是民族最深层文化心理结构的形成过程。在“目瑙纵歌”整个仪式过程中,祭司对神话史诗的唱诵、族群歌词和曲调的展示、造型艺术的展示、服饰的展示、舞姿的展示,能够将民族文化的范本、模式潜移默化地传递给下一代,使之代代相沿。

目瑙纵歌节-场景7
   目瑙纵歌节-场景7
目瑙纵歌节-场景8
    目瑙纵歌节-场景8
目瑙纵歌节-场景9
    目瑙纵歌节-场景9









  泱泱目瑙纵歌舞队是由瑙双组、瑙巴和群众队伍组成。舞队中,有上百位主要舞蹈人物角色。他们分别是(按队列次序和主次级别排列):主办目瑙纵歌的东道主夫妇、两对瑙双、一对太阳老人、一对月亮老人、一对太阳小姐、一对月亮小姐、一对开先找目瑙纵歌柴火的人、一对开先采摘包目瑙纵歌食品叶子的人、一对开先背目瑙纵歌水的人、一对开先烧火煮饭的人、一对起先酿泡目瑙纵歌水酒的人、一对开先宰杀目瑙纵歌猪牛的屠夫、两位瑙巴、一对“斋瓦”、数对“董萨”、“肯状”、一对牵牛吆牛人、一对维护舞场秩序的“暖”等等。以上人物一般要求长象好、素质好,在传统上,严格按卜卦的方式排选产生,因为目瑙纵歌是一项神圣的祭祀圣灵活动。他们各有来历,分工严密,各司其职,缺一不可。

传说


  目瑙纵歌当初是为太阳神而举行的隆重祭祀活动。

  目瑙纵歌有个美丽而古老的传说故事:在远古时代,只有太阳的子女才会跳"目瑙纵歌"。有一次,太阳王派使者来邀请地球上万事万物去太阳宫参加他们的"目瑙纵歌"盛会,地球上的万事万物派遣所有的鸟雀前往参加。太阳宫里的"目瑙纵歌"结束后,鸟雀们告别了太阳王和太阳的子女们,启程返回的途中,来到了"康星央枯"茫茫的原始森林憩息的时候,看见黄果树上结满了熟透的果子,鸟雀们很高兴,为分享果实,举行了地球上第一次鸟类"目瑙纵歌"舞会。

  "孙瓦木都"和"干占肯努"听到鸟雀们在黄果树上跳盛大的"目瑙纵歌"的消息,赶忙去观赏,顿时被百鸟热烈优美的歌舞所陶醉,与它们一起沉浸在欢乐之中。孙瓦木都和干占肯努决定把"目瑙纵歌"移植于人间,把宽阔平坦地作为"目瑙纵歌"场地,树立起"目瑙纵歌"标志,在正月时举行了人间第一次"目瑙纵歌"盛会。这一天,人们穿上节日盛装,打木鼓敲 锣,竹笛、"洞巴"齐奏,汇集在舞场,排成长长的队伍,模仿鸟雀舞步舞姿,尽情地欢歌起舞。人们学会跳"目瑙纵歌"后,大家都一天天地富裕起来,生活幸福、吉祥如意。

  以后,景颇人民为了驱恶扬善,祈求来年风调雨顺、人畜兴旺、五谷丰登,预祝吉祥幸福,欢庆丰收胜利,把目瑙纵歌与理想、愿望连在一起,把每年的正月中旬作为节日之期。目瑙纵歌一代一代地传下来。

主要活动


 
景颇少女抓紧时间打扮自己
景颇少女抓紧时间打扮自己
 每逢目瑙节日,村村寨寨的景颇人身着节日盛装,成群结队,敲锣打鼓,兴高采烈的纷纷从四面八方涌入目瑙广场。广场上人山人海,气氛热烈,欢快而不失庄严古朴的特色。

  目瑙纵歌一个重要的标志就是目瑙示栋,是为了纪念景颇族先人首创"目瑙纵歌"而设立的祭坛。示栋竖立在目瑙纵歌舞场中央,是景颇族群众心中最神圣、最崇敬的图腾。示栋一般由四竖二横六块厚实的长方形木牌加底座组成,用红黑白绘就不规则的螺旋形几何图案,中间两竖牌稍高,左边为雄牌绘就太阳图案,右为雌牌绘有月亮图案,代表景颇族从青藏高原日月山迁徙而来,同时也表示阴阳搭配和人类离不开太阳和月亮。下面螺旋形舞蹈图案,代表景颇族祖先当年迁徙的路线。再下是犀鸟和孔雀领舞的传说图案。两则稍矮的牌子是祖宗男女桩,顶端绘有祖先发祥地。左桩下面画着菱形宝石图案,右桩下面画着波纹形迁徙路线。再下均是象征人类繁衍的厥叶花,象征各民族团结的南瓜子,象征消灾辟邪的牛头和人类生殖繁衍的乳房。横的上面一块绘有田地图案,下一块绘的畜禽、五谷图案,阴阳雌雄桩之间有交叉的刀和箭相连,表示景颇人民生活离不开刀和剑,也体现景颇人民的英勇果敢精神。

  目瑙柱的左侧立着一个方形架子,上层是吹唢呐的座位,前面挂着一个两米长的大皮鼓和一面直径一米多的大 锣,供跳舞时伴奏用。广场四周用竹篱笆围起,目的是为了防止野鬼的侵入和牲畜的干扰。

  在历史上,竖目瑙示栋之前要,全村寨的董萨要念村寨鬼(一种祭祀),形成祭祀高潮,连续三天的祭祀后,才能将目瑙示栋竖起,顿时,整个目瑙纵歌场欢呼雀跃,场面极其热烈。如今在目瑙示栋正中置一面大鼓,两侧悬几面大锣(当地叫 )。在目瑙纵歌开始进行前,由祭司对目瑙纵歌场四方大门进行祭祀,驱鬼。

 
开幕式上的景颇族文艺表演
开幕式上的景颇族文艺表演
 景颇族的目瑙纵极其讲究,没有瑙双的领舞是不能开场的。瑙双由4名巫师头戴由犀鸟头做成的鸟冠,鸟冠四周缀有野猪獠牙,后面插有孔雀羽毛或者雉鸡羽,身穿红绿绸缎制的龙袍,身披银泡,手执长刀。瑙双排成两列,前面二人称为武双,后面二人称为文双。目瑙纵开场前,先后瑙双、瑙巴(相当于助理)、祭司和助手组成的祭祀舞队带领参加跳舞的人在激昂的鼓声和锣声中,踩着同一节拍进入舞场。舞阵排成两列纵队,瑙双手拿长刀引舞领路,后面舞者男人手拿长刀,女人手拿扇子或者手绢,按照瑙双带领的各种路线围绕目瑙示栋踩着同一鼓点进入舞场跳舞。

  各景颇族支系穿着不同的服饰,在瑙双的带领下,列队加入纵歌队伍中,舞场中鼓乐声和着景颇族歌声响彻整个广场。男子手中长刀上下舞动银光闪闪,妇女手中的扇子或手绢翻飞,衣服上、筒帕上银泡耀眼夺目铮铮作响。舞者完全沉浸在一种陶醉和忘情中,口中情不自禁的唱出"哦……然、哦然、哦然……"的欢呼声,场面蔚为壮观。鼓声、锣声节奏鲜明,声势豪壮,山谷应声,雄壮的歌声感染着场内场外每一个人,景颇人民像喝醉了香甜的米酒一样激情奔放。舞场上,一些景颇族妇女不断将竹筒中的水酒敬给舞者。

  成千上万的舞者在瑙双带领下,沿着他们心中祖先迁徙的路线,时而穿插,时而环绕,进退有序,上万人的队形随着鼓点的变化,舞步随之改变,毫不紊乱。

  传统的目瑙舞,行进路线严格按照目瑙柱上所示的花纹线路进行,即俗成舞蹈规则,跳完两圈后,就要变换队形,分成两路:一路仍由领舞人带领,一部分人按照花纹的线路往前跳;另一路则变换舞姿,跳起自由的舞式,由舞蹈水平较高的人领头(多为年青的小伙子),这种舞式称为"瑙巴",在跳舞的同时,还有两对武士绕着广场周围跳,其中两人拿盾,两人持他,以示驱赶野鬼。跳到第三天收场时,舞队中的人手持花束跳,做饭的拿起锅铲跳,管酒的抱起酒筒跳,一派尽兴方休的景象。

  围观者经不住壮观场面的感染,纷纷加入到队伍中,舞场一般可容纳数万人同时跳舞,时间可以持续10多个小时而不散。从清晨到日暮,以日暮到清晨,通宵达旦地尽情歌舞,其间舞者跳累时可自动退场憩息片刻,而后又继续登场舞蹈。

瑙双组成员


  主办者 解放前的目瑙纵歌,一般都是有钱人家(通常是山官家)举行。这种家族目瑙纵歌,家庭主夫妇身穿龙袍,肩披铠甲,亲自上席参加祭典,并在舞队前引跳一下,以示自己是东道主。

万人舞之首——瑙双
万人舞之首——瑙双
  瑙双 是目瑙纵歌的开路先锋,又是祭祀组(瑙双组)的总领舞者和巫师。他们以舞蹈动作、默念祭词的形式,完成目瑙纵歌筹备的劳动过程、祭祀内容涵义、目瑙纵歌始末等。通常由4名巫师担任,总队前两人为主手,其后二人为副手,男,身着龙袍,肩挂大刀鞘,手抱“跑么”的专用刀,“兰”的大宝剑,头戴犀鸟头罩“共勒荣”。共勒荣帽,以竹蔑编成犀牛鸟头型,用犀鸟头喙作帽檐,帽四周缀有野猪獠牙,顶插孔雀翎和雉鸡翎(有的多达10种鸟类的翎)。据说,瑙双戴犀鸟帽,是由于犀鸟做不成总领舞而安慰它的一种纪念记号。

    副手瑙双头罩帽顶插“畏我(一种鸟名)”翎的“尊木”作为自己的标志,以区别于主瑙双。瑙双龙袍用黄色或红色或嫩绿色或黄色起暗花的绸缎缝制,前后绣制双龙或龙凤。

  太阳老人 两男子作为太阳的替身。身穿盛装,手持长刀。

    月亮老人 两妇女,象征性地扮演月亮老人。身着银泡衣、毛线织裙,手端祭品米酒竹筒,内盛米酒。酒代表水,表示承接天水(雨水)。

  太阳小姐 两位小姑娘,身首盛装,手抱祭品水酒竹筒“结洞”,内装甜水酒,以表示接天上水。

    各种事务勤杂人员 在举办目瑙纵歌时承担找柴、背水、煮饭做菜、酿米泡酒、采集包食品叶子、屠夫等勤杂人员,都受到人们的敬重,因此被列为瑙双组的成员,尾随瑙双组跳舞。他们以各自的劳动工具或产品为道具,表演各自的劳动舞蹈。表演的动作因角色的不同而不同。

    瑙巴 是另外开辟舞场的人,也就是群众领舞者。两男,身着盛装,肩挂筒帕、长刀鞘手持长刀,头戴饰有野猪獠牙的帽子,载瓦称“坦木”。瑙双将群众舞队带入舞场以后,瑙巴便领头脱离祭祀(瑙双)舞队,分成左右两支舞队,一队代表太阳,另一队代表月亮。

    牵牛吆牛者 举行目瑙纵歌要杀不少牛,以血祭神灵。因此,须作象征性的买牛活动。买牛需要金银,所以在木代神坛旁备有风箱、锤子、扇子等工具,以备冶炼打制金银财宝之用。指定两男为找牛者,二人备粮酒肉到勒扎寨找牛,他俩高高兴兴,牵着水牛,往回家的路上走,走到半路走失了。他们在荒无人迹的山野中寻找走失的牛,一路追踪牛迹,一路询问着牛的去向赶路寻牛。他俩翻山越岭,找遍了百座山峰、百条箐子、百个坝子,才找到了牛。找到牛后,一人用绳子拴牛,在前拖引牛(象征牛的葫芦或鸡),一人用小木棍在后敲打、吆喝赶牛。他们闯入舞场附近各寨的临时性住棚,将葫芦或鸡从睡着的人身上拖过,拖过人头称上坡,拖过下身称下洼,绕完各寨住棚,这仪式才算完毕。此仪式犹如嬉戏剧,表演滑稽,从一个侧面反映目瑙纵歌产生的时候,景颇族还不完全定居,尚未学会从事农业生产,还不会驯养动物,仍过着原始的采摘狩猎生活。

    “暖” 又称“勒文”,是维护舞场秩序者,两男。

祭祀

目瑙纵歌前夕

  目瑙纵歌前夕,舞场附近通常要树鬼桩、搭鬼台,屠宰牲畜家禽,血祭神灵肉奉鬼魔,以安顿神灵求神保佑。传统上,目瑙纵主要祭“散瓦”(血腥鬼),“麻利直通”(土地神,司土地、动物)、洼子水鬼、山鬼、雷鬼、风鬼崩陪。如果是集体性的民间目瑙纵歌,则各寨董萨还要念祭各寨的寨鬼;若是家庭目瑙纵,还要祭家堂鬼和“木代”神。其中,木代神是宇宙间最大的太阳神,祭祀她需要两位大斋瓦昼夜轮换吟诵祭词《斋瓦》。目瑙纵歌前,斋瓦首先上天去接木代。斋瓦爬上芭蕉树或大青树树梢上的蜘蛛网搭线上天。他先念去迎接木代时一路上所要经过的地名,到达天宫,抵木代住地,便向木代汇报情况,并邀请木代参加目瑙纵歌盛会。然后,木代与斋瓦一同返回,再念返回路上所经过的地名。到木代厅开始,斋瓦向木代一一陈述祭品,接着念诵人类和鬼的历史,从开天辟地念起,一直念到人类的生产生活,每念完一个章节史诗,要摇响一阵铃子或扯动吊挂在屋梁上的长铁链。

  祭好以上鬼,才能消灾,舞场门才能启开,舞队才可以入场跳目瑙纵歌。这样舞会才会有好秩序,人人健康,平安无事。

目瑙纵歌结束后

  目瑙纵歌是属于上帝太阳王宫的舞蹈,人类来举行它的舞会得罪了上帝,名气太大,气过盛,尤其是总领头瑙双的罪过比任何人大,必须祭“勒波木荣”以赎罪,方能回家,祭献之前,不能直接回家,只能寄到别人家,否则“难保性命”。因此,目瑙纵歌结束当夜还要祭奉“勒波木荣”。献供品是一只小鸡,以鸡血献祭,呤诵祭词“赎罪洁身”。在此之前,还要举行送鬼(主要是木代鬼)仪式。斋瓦用诵祭词和献供品的方式,把目瑙纵歌请来的鬼一一送走。

迎宾


  头日下午和翌日清晨,在通往舞场的主道路口两侧,排满身着盛装的迎宾队伍。男子们背着铜炮枪和长刀,妇女们捧着竹筒酒,用锣鼓、巴扎、笛、洞巴等乐器奏迎宾曲《文崩》,举行鸣枪散酒的传统礼仪,迎接前来参加目瑙纵歌的宾客。

正式


  开始时(一般在早上九点左右),鸣枪放炮,敲锣打鼓,洞巴、巴扎、“笔缺”(一种竹笛)、牛角号齐奏起目瑙纵歌伴舞曲,高昂的目瑙古调,瑙双领祭祀舞队入木代房选跳祭祀舞,然后回到总队,将总队伍(两行)从西方竹篱条外围西门缓缓引进舞场,面朝前方。这时,鸡声四起,人们踏着铓鼓点,伴着目瑙纵歌舞曲节奏,鱼贯而入,列队起舞。男子们手中的长刀锃光闪闪,女人们身上的银泡银链随着舞步闪光耀眼,“刷刷”作响,队伍陈容越来越庞大,气势也愈加磅礴,场面蔚为壮观。

  望着那气势磅礴的场面,那林立的长刀、屹立在中央的目瑙示栋、弯曲而紧密的队列、闪烁的银泡,听着那震天动地的大木鼓声,还有那对空鸣放的枪声,仿佛置身于旷古荒漠的大地上,感受到景颇人为了自我生存、发展进步、辗转迁徙、筚路蓝缕、披荆斩棘、开拓乐土、渴望丰收的悲壮气氛;令人想起铠甲,想起刀茅、棍棒,想起男女老幼披甲上阵、英勇战斗的古战场情景,从中看到锲而不舍的生命力,体味到苍凉之美。

  长期的艰苦生活,造就了景颇人吃苦耐劳、英勇顽强的豪迈气概。也正是靠这种吃苦精神、顽强的意志、刚烈的禀性,景颇先民在吉祥鸟的指引下,翻山越岭,横渡滔滔江河完成了从青藏高原到云贵高原的部落大迁徒、民族大征战的历史壮举;也正是靠这种气质、这种气概,景颇人将英国侵略者驱逐出境,智斗匪首施庆勋,靠这种气概,建设和捍卫着家园,振兴着民族。

入场

  目瑙纵歌是盛大的原始宗教活动,十分严肃,其宗教歌舞动作有严格的规定,不许有半点随意性。瑙双尤为讲究,原则上不容许走错脚步。据说,迈错舞步,必定降祸;跳乱目瑙纵歌,必有人祸。这是祖祖代代传下的规定,也是前人“实践经验”的总结。这多少反映了目瑙纵歌在景颇人民心目中的特殊地位。

  目瑙纵歌有两种入场法。按哪一种方法进场,要看场地的宽窄、人数的多少。一种是,人多,场地较小时,大队列,从右向左直接绕场一周先将大队伍引入舞场,然后,走近示栋,向示栋连拜两次,以示祭拜祖先和祈求平安。之后,大队列从月亮小姐与瑙巴之间分开为两队,前一节为瑙双组,后节为瑙巴组,它又分为一行一队,瑙双、瑙巴左行队、瑙巴右行队三者各自为阵,正式跳开了舞。另一种是,大队列直接往目瑙示栋行进,不绕场,迈到示栋前叩拜后,瑙双队向左方向内绕,与瑙巴队自然脱节分开,瑙巴队暂时还不分开,向右呈菱形队形绕场跳一周,然后再分左右行各为一队,左队向左,右队朝右,各自绕成螺旋式或波浪式的队形开始跳舞。

瑙双舞蹈

  瑙双组两行为队,不再分队,人数限定,不能多也不能少。它与大队伍分开后,从右向左内绕。瑙双不跟瑙巴一样依照示栋舞蹈示意图走,他有自己的固定舞蹈,必须按自己的规定舞蹈动作跳,走动的路线与示栋舞蹈谱毫不相干。他一路上的舞蹈要表现目瑙纵歌全过程的劳动场景,包括二十多个舞蹈动作,如:寻找场地、平整场地、模仿穿山甲打洞凿窟、追寻发现示栋木材人、取材人、卜卦择刨料人、运料人、画花纹图案、立示栋、拴挂铓鼓、搭高阁竹台、支脚架锅、迎宾、拆除示栋及配套设施、清扫场地、填埋洞窟、取锅拆灶、送客等等。每一个劳动舞蹈动作,需要绕两周,共绕场40多周,需要舞一整天的时间。旧时,在这基本舞蹈之外,还要跳农业生产性劳动舞蹈,以传授生产知识。

  为缩短时间,方便起见,现在抛弃了好多古朴的舞蹈动作,一般只跳择场地、平整舞场、取材、立示栋、画示栋图案、搭高阁竹台、拴挂大铓鼓、迎宾、收拾舞场、清扫场地、送客等十四个动作,绕场28周就算完成了。

  瑙双是总祭祀者。祭祀舞蹈动作要求极严,每个舞蹈跳几圈,在什么地方变换动作都有规定,不许有半点随意性。瑙双的微妙动作主要在脚趾和手臂上,手脚动作微妙变化无穷,且要求动作严肃认真,不容许迈错一步,连两只脚指头都要迈整齐。所以,原则上要求瑙双不穿鞋,要求心理素质好、仪表比较威严、从容。
 
  瑙双的手续多且比较复杂。除了做模仿性手脚比划动作、默念祭词外,每次走到示栋的正反两面都要向示栋连叩两头,跳到平整场地、迎宾、送客舞时,还要向示栋左右两方侧拜。礼拜表示向目瑙示栋汇报工作,汇报筹备情况和各种问题,每完成一项舞蹈动作都要交代一次,同时也表示感谢太阳神赐予人间欢乐的目瑙纵歌,祈祷人寿年丰、四季平安。

  瑙双完成自己的舞蹈后可以自行退场,也可以留下来继续跳舞。

  目瑙纵歌,一般分为每日上午、下午两场。第一天的第一场为开门舞,中场舞为一般的娱乐性活动舞。在这一场里,瑙双没有别的舞蹈任务,将队列领入舞场就行了。若在某一场舞中替换瑙巴,做个交接手续也就可以了。所谓交接手续,就是瑙双总领舞要向示栋请示汇报替换瑙巴一事。最后一场舞为关闭场门舞。这时,瑙双队又行忙碌了。他们要跳与开门舞的舞蹈动作完全相反的舞蹈动作。如送客、清理场地、掩没入场跳舞时留下的脚印等收场劳动舞,开门舞跳多少个劳动舞蹈动作,闭门舞也要跳多少个,只是内容相反。做完动作后,从入口处走出,舞门封闭(并非真关门,只做象征性的关门动作)。目瑙纵歌到此结束。瑙双关闭舞门以后,就不许继续跳目瑙舞了。

  在目瑙纵歌的整个舞蹈过程中,开场舞和闭门舞最为复杂、重要而关键。从此也可以看出瑙双这一角色的重要性。

瑙巴舞蹈

  瑙巴舞队属于群众舞队,人数不限,人越多越显热闹、隆重、壮观。

  瑙巴组人多,左右两行各作一队,一队代表太阳,一队代表月亮(正好示栋顶上也绘有一轮太阳和月亮,这是按示栋舞蹈谱列队)。左行队向左绕,右行队向右绕。舞队可以绕成螺旋形曲线。左右两队也可以相互配合共同绕成菱形图或各自绕成波浪形曲线。这要看场地大小、人数多少、舞蹈线路图选择。舞蹈线路、动作必须依照并完成示栋图案的内容。如果场地宽敞、队伍不庞大,就可以将示栋左右两侧的瑙巴队伍相互调换位置(要在舞蹈过程中完成),使队形舞蹈更加丰富多彩。瑙巴左右两行队的舞蹈动作完全一样,有时两者需要一起配合共同完成某些图案动作。所以,两者联系密切,相辅相成。

  瑙巴队也要向示栋礼拜。左右两队瑙巴相遇时,双方先友好地对拜,然后,并肩走到示栋前同时礼拜两次(迈到示栋正反两面都要祭拜),献上最崇敬的心意。瑙巴队的叩拜,实指对太阳神的膜拜,同时也表示四方宾客聚集示栋下,大家共欢目瑙,共同礼拜。舞队低头退后,表示逐鬼驱魔;行进表示捧接财富、祈求幸福。向目瑙示栋礼拜的目的意义就是目瑙纵歌活动的含义,也是景颇族世世代代执意追求的美好愿望。

传承价值


  随着时代的发展,目瑙纵歌节已成为景颇人民欢庆丰收的歌舞娱乐的民俗节日。1983年,经德宏傣族景颇族自治州人民代表大会常委会讨论通过,确立目瑙纵歌为德宏州法定的民族节日,时间为每年的正月十五、十六日。

  目瑙纵歌被称为"万人之舞",不仅具有悠久的历史传统和广泛的群众性,而且集中表现了景颇族的历史起源、宗教信仰、道德观念、音乐、舞蹈艺术和文化艺术特点,是研究景颇族社会历史,以及民族学、民俗学的最好的活的材料。

  景颇族是一个跨境而居的民族,在缅甸北部和印度北部居住有近百万景颇族,国内外都举行目瑙纵歌。而陇川县是目前国内景颇族人口最多、目瑙纵歌传承最为完整规范、最具景颇族代表性的地区。目瑙纵歌集景颇族文化为一体,涉及社会生产生活的各个方面,集中地展现出景颇族的传统文化,对景颇族的历史文化研究有重要价值。

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