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阅读 次 历史版本 5个 创建者:少牧2011-10-12 15:09:12 最新编辑:Alvens2013-4-22 16:16:24
佤族
拼音:Wa Zú (Wa Zu)
英文:Va
同义词条:卡佤族,阿佤
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佤族人
     佤族人



  佤族,是云南省独有的少数民族,共35.1万多人,主要分布在云南省西南部的沧源西盟耿马双江镇康永德澜沧盂连等地,部分散居在西双版纳傣族自治州和德宏傣族景颇族自治州境内,其中西盟、沧源两个佤族自治县就有18万多人。原称“卡佤族”,1963年,经国务院批准改为现称。


简介

  佤族地区处于澜沧江萨尔温江之间,怒山山脉南段地带。山峦重叠,平坝极少,被称为阿佤山。山区气候比较复杂,盛产经济林木。密林深处,栖息着象、虎、豹、熊、鹿、野猪等珍贵野生动物。

  佤族自称“阿佤”,是周秦时期“百濮”的一支。清代有“嘎刺”、“哈瓦”、“卡佤”等不同之称。新中国成立后,统称佤族,意为“住在山上的人”。

  佤族有自己的语言,属南亚语系孟——高棉语族佤语支。过去长期用木刻和实物记事。20世纪50年代创造了佤族文字

  佤族从事农业为主,喜饮酒、嚼槟榔。嚼槟榔使许多人染成黑齿赤唇,以此为美。饮酒的酒具多用竹筒,凡节庆、婚丧、待客、议事时,都要按传统礼仪敬酒,因而有“无酒不成礼”之说。

  佤族能歌善舞。常见的舞蹈有“佤族木鼓舞圆圈舞”、“舂碓舞”等。“圆圈舞”不分男女老少,舞者手拉手,边唱边跳,气氛十分热烈。

民族历史

  在佤族地区普遍流传着“司岗里”的传说。西盟地区的佤族解释,“司岗”是石洞,“里”是出来,意即人类很早是从石洞里出来的。传说从石洞里最先出来的是佤族。石洞位于阿佤山中部,离西盟县城以西约六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞视为“圣地”。而沧源地区的佤族解释“司岗”是“葫芦”,“里”是出来,意即人类从葫芦里出来的。

  各地区的佤族虽然对“司岗里”解释不同,但都把阿佤山视为人类的发祥地,同时也共同反映他们都是阿佤山一带是最早的居民。“司岗里”是佤族对自己本民族古穴生活的回忆。

佤族拉木鼓、剽牛、砍牛民巴

佤族村寨
    佤族村寨
  过去,佤族凡新建一个村寨,就要先找水源定寨址,再拉木鼓盖木鼓房佤族认为木鼓是天神莫伟的床,木鼓房是莫伟的家,只有拉了木鼓,请莫伟天神进寨保佑、才能建房立寨,拉木鼓的日子一般在佤历一月,即公历10月进行。是时,先由寨子派出有经验的老人3—5人进山选择树木,将选定的树木每棵劈一点树皮回来,由魔巴杀鸡卜卦,哪棵的卦好就确定为做木鼓的树,而后由魔巴率领青壮年男子进山将树砍倒,断出一截做木鼓用。全寨男女老少盛装艳服将木头拉回,凿成木鼓,安放于鼓房内。拉木鼓的场面极为热闹壮观,人们以能摸一下拉木鼓的绳索为最大的荣耀。木头拉到寨外要举行隆重的剽牛祭神仪式才能将木头拉进寨内。木鼓有公母之分,公木鼓用红毛树,母木鼓用麻公树。鼓长1.5-2米,鼓身直径70—100厘米,一般是扁形和方形。洞深40-50厘米,洞口宽4-5厘米,长1.2-1.4米。洞呈瓜瓢形。背端多有牛头形浮雕。由于所用本质不同,公木鼓发音高亢清亮,母木鼓沉浑悠扬,响声遥远。过去,只有逢村寨大事或械斗或集会议事,或祭祀鬼神,或告急友邻才能敲响木鼓,平时是不能随便敲的。由于佤族历史上有猎人头祭祀木鼓的习俗,村寨部落间经常发生血族复仇的械斗。随着猎头陋习的革除,木鼓已从原始祟拜的氛围中摆脱出来,成了人们喜爱的敲击乐器,佤族编创了自娱自乐的木鼓舞。今天,佤族木鼓舞已作为民族文化展现在舞台屏幕上。

  “剽牛”是佤族杀牛取肉的一种传统习惯方法。佤族杀牛不用刀子捅,也不用斧头敲,而是用标子剽。即将要宰杀的牛拴在木制的牛角叉上,剽手高举梭剽从前腿左肋间猛然刺入,直插心脏。牛倒地即死。过去,剽牛往往和众多祭祀活动连在一起。佤族的主要财富就是牛,剽牛献祭表示对神的虔诚。故每逢有祭祀活动,佤族都踊跃争当祭主,以求得神的保佑。如今,频繁的祭祀活动已经减少,只在节日喜庆或家中有客时剽杀一两头牛过节宴客。

  砍牛尾巴”是佤族的原始宗教活动之一,过去,佤族有猎人头祭祀木鼓的习俗。“砍牛尾巴”就是人们把旧人头从木鼓房移到专门栽置人头桩的“鬼林”陈放时,举行娱乐人头鬼的活动,时间一般在每年的初春时节。活动开始,先由魔巴巫师和主祭人选一头“心好”的黄牛拴在主祭人家房前的牛尾巴桩上。所谓“心好”是依据牛毛花纹和颜色而定,一般以毛色纯正,健壮温顺者为“心好”。魔巴蹲在牛旁念念有辞祷告并不断往牛肩上洒水。然后,魔巴和主祭者牵牛从主祭者的房屋转两圈,将牛牵回拴在木桩上。魔巴抽出长刀,猛然将牛尾巴砍断,扔过主祭者的房脊。这时,早就同立一旁手持钢刀的汉子蜂拥而上,呐喊着抢剐牛肉。几分钟功夫,一条牛便被剐尽,只剩下牛头和一副空骨架了。传说远古时代,人们的生产工具非常简单,猎捕一头野兽主要靠人的勇敢。佤族首领安木拐为了培养佤族勇敢精神而比赛此法,久而久之便成了“砍牛尾巴”习俗。如今,随着“猎头祭祀”习俗的革除,砍牛尾巴习俗已停止。

民间文学  

  神话传说:在众多的口头文学作品中,尤以创世神话《司岗里》最为有名,它所表达的史实,已超出文学范畴;成为研究佤族社会历史的重要史料。其他传说还有《狗食月亮的传说》、《佤族长刀的传说》、《侗族姓氏的由来》、《女人怀孕生娃娃的由来》、《太阳与月亮的来历》、《棉布、酒药、大烟、铁、钢的来源》等。
 
  民俗故事有《佤族“新米节”的来历》、《佤族族新水节的来历》、《独弦琴的采历》、《木鼓的故事》等。
 
  动物故事有《熊和老鼠》、《松鼠和画眉》、《熊的毛为什么是黑的,尾巴为什么是秃的》、《蜘蛛的故事》等。其他故事有《还奶汁》、《公明》、《吹春胆》、《打喷嚏》、《小红米和高梁》、《娜团的故事》等。
 
  诗歌:较为有名的有长诗《三木落》。其他诗歌还有《恋爱歌》、《婚礼祝福歌》。

美术

  佤族的雕刻和绘画艺术比较粗放,刻画艺术大都表现在房子、生活用品、木鼓、牛角叉等方面,塑造形象大多是简单的人像、马、牛头、麂子、燕子等。在印染编织工艺方面,印染基本色调有红、黑、黄、白色,经过搭配、织出方格花形、三角形图案。

宗教信仰

佤族
     佤族
  普洱地区西盟、澜沧、孟连的佤族,除少数信奉基督教和佛教外,大部分信仰原始宗教。有神灵崇拜、祖先崇拜、木鼓崇拜、猎头血祭。神灵崇拜:佤族每年的祭祀活动都以祭水神为开端。届时全寨男子都参加,先由魔巴接引来的第一桶水进行祈祷,并用这柄水在家中煮饭,每年新年都要祭火神,由头人主持祭祀。祭毕,以干竹子摩擦出“新火”,各家用火把引燃带回家去。佤族认为主宰万物最大的神灵是“木衣吉”。每年祭祀次数不等,每次祭祀都要剽牛、杀猪鸡等,认为拉木鼓、做鬼、供人头部是为了供奉“木衣吉”。祖先崇拜:即祟拜佤族各姓氏的祖先即家神,念各姓氏自家的咒语,遇有生育、死亡、婚娶、盖房子等大事,都要禀告阿衣俄祈求保佑。木鼓祟拜:佤族认为木鼓可以通神,无论是祭祀或氏族械斗都要敲击木鼓。猎头血祭:新中国建立前至建立初期,西盟佤族在农作物种植或收获季节,还沿袭以部落为单位,结合民族复仇猎取仇寨人头的祭典,包括猪头、接头和祭头等一套仪式。

  指挥猎头的首领由卜卦产生,猎到人头后,先放在木鼓房内的人头桩上,井在人头上撒火灰,使之和人头血一起滴落于地面,然后每家分血灰少许,在播种时同种子一起撒到地里,认为可以丰收。祭头仪式分为集体和家庭两种:集体祭祀以部落为单位,在猎到人头后,先在建寨最早的老寨供祭,然后再分寨轮流祭祀,最后仍送回老寨;家庭祭祀仪式一般在太阳偏西时举行,先由接头人从祭司家中的祭台上取下人头,交给两个未婚女子抬到木鼓房。路上,猎头者在前,家人随后,鸣枪击鼓、到木鼓房后,将人头放在祭台上,并向人头撒米,祈求赐福。然后抢着人头绕木鼓房转9圈,边转边跳,再沿原路将人头拾回祭司家,转交另一家祭祀。各家祭祀完毕,再抬回木鼓房,由祭司将其置放于专供人头的竹架上。集体祭祀要杀猪宰牛,家庭祭祀也要以猪、鸡作为祭品。每年农历四五月播种前后,还要举行送人头仪式,届时,由祭司和老人将上次猎获的人头骨送到村外林间的人头桩上。随着佤族社会的发展进步,1958年,猎头血祭的习俗被废除。佤族称祭司为“窝朗”或“芒那克绕”,多由世族酋长担任,窝朗世袭继承。

民间音乐舞蹈

佤族木鼓舞
   佤族木鼓舞
  普洱地区佤族的民歌音乐分为风俗歌、山歌、玩调、儿歌四类。

  风俗歌:粗犷朴实的音乐风格突出,风俗歌中有:(1)劳动性风俗歌,是在野外集体劳动时对唱,以配合劳动,协调动作的歌曲,有《拉木鼓歌》等。(2)祝贺性风俗歌,有《结婚调》、《盖房调》。(3)欢庆性风俗歌,有狩猎满载而归后唱的《猎歌》。(4)生活性风俗歌,有以妇女独唱为主的《孤儿歌》、《哄娃娃调》、《哭调》。

  山歌:以独唱居多,内容多反映生产劳动和爱情生活,情绪开朗奔放,山野风味较浓。

  玩调:是妇女休息玩乐演唱的短小活泼歌曲,分跳调和唱调两种。跳调伴以舞蹈步伐,属游戏性的,旋律富有节奏感。唱调多为独唱,齐唱时加入四度和腔而形成二部合唱,内容以唱爱情居多。

  儿歌:分为知识性和趣味性两种。知识性儿歌常是一种押上韵脚的顺口溜,词意不求连贯,通过演唱传播知识。趣味性儿歌,多反映日常生活所接触的事件和动物,通过游戏形式来表达,词意不求连贯,速度随情绪而变。

  佤族民间器乐有吹管乐器、弓弦乐器、打击乐器三种。

  吹管乐:有六孔竹笛、四孔佤笛、瓦弱直笛、乌(破口直箫)、稻秆笛、得(单簧吹管)、芦笙、响蔑、牛角号等。流行曲目有:走路调、槟榔调、山歌调、情调等。低笛流行曲目有:娱乐调、求婚调、串姑娘调、走路调、山歌调、串寨子调。 

  弓弦乐:佤族独特的弓弦乐器是独弦琴,只有一根弦,笋叶做蒙皮,草根树皮作弦线、弓弦。演奏为蹲式,琴筒着地,左脚踏踩筒侧部,琴杆斜置,左手按弦,右手操弓,弓置弦内,左手大指一、二、三、四指均用,还有打弦、按弦、捻弦等特殊技巧,琴声悠扬。

  打击乐:有象脚鼓、竹筒鼓、铜鼓、锣、芒、镲、木鼓。旧时,木鼓不是乐器,而是人与神之间求应的媒介,是佤族最崇拜的神物。现在,木鼓已被作为文娱活动的打击乐器,西盟县木鼓舞独具特色,国内外闻名。

刻木记事

  普洱地区西盟县的佤族,历史上没有文字,留用木刻来记载天数、借贷、信件和工分。木刻一般用1.1—1.3厘米宽、10.5-11厘米长的竹片来刻,长短则视所需要刻的多少来定。第一种是记载天数的木刻;刻记某一天处理的某一重大事件,必须在预定的那一天来做,而不能错过,用此法帮助记忆而不致误期误事。木刻上的一个刀口就表示一天。如西盟大马散与歹格拉寨原有砍头纠纷,1957年双方在政府教育帮助下,表示愿意和解,并定期举行“剽牛洗手”的和解仪式。这是一件不能遗忘的重大事件。马散负责谈判的头人,就在当天刻了木刻。如果定期在12天之后举行,即在竹片上刻上12个刀口,过一天,砍去一格,到了只剩下最后一格的那天,就是举行仪式的日子。第二种是记载借贷的木刻:在借贷关系发生时刻下借贷数目。上方刻三个刀口,第一个表示借债人,第二个表示中间人,第三个表示债主。下方刻所借贷的数目,有以l元为单位的,也有以5元或10元为单位的。如刻有8个刀口,可以作8元,可以作40元或80元,由双方根据需要来决定刀口的数目和单位;这种木刻,似内地的借贷契约,一式刻两个,由双方各执一个。

  第三种是通知或信件木刻:作两个寨子之间的通知或信件使用,上方的两个刀口,第一个表示甲寨,第二个表示乙寨,下方的三个刀口表示要在三天内来解决。如乙寨侵犯或损害了甲寨的利益,甲寨要通知乙寨在三天内来解决,即可刻木刻送给乙寨。木刻的一端削成斜角,表示事情很紧急,不得拖延。第四种是记工分木刻:解放后合作社时期的社员,每户都用这种木刻记工分,每根长约0.33米,一个刀口代表一分,一根刻满了再刻一根。互助组则用同样大小的方木条,四边都刻。马散部落称一为“太”、二为“拉”、三为“吕”、四为“绷”、五为“盘”、六为“里”,七为“阿里”、八为“斯代”、九为“斯代木”、十为“戈”、百为“更”、千为“亨”、万为“万”或称“戈亨”(十千)。

婚俗

佤族美女
佤族美女
  佤族的婚姻是一夫一妻制,很少有一夫多妻的。过去,佤族的婚姻是自由选择加父母媒妁之言。佤族择偶的主要条件是看对方是否身强力壮、勤劳朴实、相貌相当,其次是看家庭经济条件。佤族同姓不婚,同姓人若发生两性关系,被认为是大逆不道,会触怒“社神”,这样社神对全寨人就要进行严惩,加以各种灾难,如旱涝、风灾、火灾、疾病等。同姓人若发生关系,或者同姓人要成婚,全寨人要罚他们进行“扫寨”仪式,社神方才饶恕。

  过去佤族认为姑表婚才是最好的婚姻,舅父家有优先选择权。在婚姻问题上,舅父权还高于父母权。佤族婚姻要经过“串姑娘”自由恋爱,定亲送酒后才能结婚。婚礼一般在秋季后举行,过了春节不宜再举行婚礼。

  佤族小伙子一般到了十六七岁的时候就开始“串姑娘”。串姑娘可以是集体活动,也可以独个进行。姑娘的睡处也不固定,今天在自家里睡,明晚又到别家跟伙伴睡,有时是一个人睡,有时是三五一群宿在一处。“串姑娘”,就是小伙子到姑娘住处去玩。姑娘对于来“串”的小伙子,不管对小伙子是否中意,都要起来陪坐。若不陪坐,会被视为没礼。小伙子串姑娘一般是晚上10点钟以后,这时若姑娘正在做如切猪食、煮猪食一类的家务,小伙子就要帮忙。老人见小伙子来串也不会干涉,其实父母亲也喜欢小伙子来串自家姑娘。姑娘到了一定的年龄都要出嫁,若小伙子都不来串自家姑娘,父母亲就会不高兴,若姑娘到了一定的年龄,父母也很担心,一是怕姑娘出什么丢脸事儿,二是怕自家姑娘嫁到别寨。佤族都喜欢自己的女儿嫁给本寨小伙子,有句俗话说:“好喝的菜汤不要泼出来,好姑娘不能嫁到别寨。”串姑娘,一般是坐在火塘边谈笑。若小伙子到姑娘住处(床上)串,就被视为不道德。若来串的时间晚了,姑娘已经睡觉,小伙子进屋后就先烧火,然后再把姑娘叫醒。姑娘起来后即坐在火塘边,跟小伙子谈笑坐在火塘边仅仅是说说笑笑,要想充分表达自己的感情和要求是不可能的,因为同来的还有几个伙伴。那么,有情者的希望就寄托在梳头的时候。

  男女青年相互谈熟了以后,小伙子就拍着自己的头“请”小姑娘给他梳头。若姑娘是一个人,小伙子是几个人,姑娘就轮流给几个伙子梳头,若是几个姑娘几个伙子,就由姑娘自己选择给谁梳头,或者是让小伙子请中意的姑娘给自己梳头。梳头一般在阴暗的屋檐下,一人坐一只篾凳,彼此窃窃私语。一般是小伙子先开口,送给姑娘的东西,多种多样,有一把梳子,一条毛巾,银镯、耳环、戒指、或者几块钱。若姑娘接受,她不会介意小伙子送的东西是否贵重,这只仅仅是作为真情的见证,爱的信物。如果姑娘不愿意接受,小伙子硬塞给她,她也只好收留下,几天后再归还给小伙子,这样小伙子也不会见怪。佤族青年男女的恋爱是自由的,一个小伙子可以同时跟几个姑娘谈恋爱,一个小姑娘也可以同时接受几个小伙子的求爱。通过长时间的交往,经过相互了解,小伙子认定一个姑娘最适合后就可以与其他姑娘分手。小姑娘认定最称心的一个小伙子之后也就统统退回其他小伙子的礼物。佤族青年男女是在互相了解的基础上通过自由恋爱才结为夫妻的。这也是佤族婚姻比较牢固(很少离婚)的原因之一。只要男女青年情投意合,父母是无法阻挡的。若父母极力反对,两个情人可以相约逃出寨子,野宿几天,“生米已经煮成熟饭”,这样双方父母也就没有办法,只好为他们举行婚礼。

  男女青年在恋爱过程中,梦,常使恋爱终止。佤族认为,谈恋爱时,若是梦见大树林、芭蕉林、或者水槽流水,梦见摘瓜果等,认为是吉兆,婚后美满幸福。由于梦预示吉兆,恋爱就更加密切。若梦见老虎、树倒、桥断、被水冲走或者梦见与情人身着新装,相亲相爱,则认为是凶兆,两人就不能结为夫妻。如果硬要结成夫妻也是好景不长,所以在恋爱过程中必须趁早分手。过去,佤族也有脱包头的习俗,小伙子若爱上了某个姑娘,便把姑娘的包头脱下,(当然小姑娘对小伙子也是中意的),拿回到家中,向父母宣告,家里就可以杀鸡占卜看鸡卦,吉凶与否以便定婚事。
佤族民居
    佤族民居

  结婚经过自由恋爱,订婚后便可以结婚。过去,佤族男女青年结婚年龄一般是男20岁,女18岁左与。姑娘的嫁妆一般是行李、衣服、背箩、锄头、镰刀等,有的父母还分给女儿一蓬竹子,女方父母回赠给男方父亲一个筒帕、男方母亲一条裙子作为礼仪。有些地方在结婚时,新郎要给女方舅父送礼,送礼一般是3元5角,或者7元5角,要付单数,同时还加一双鞋子,一个筒帕,有钱的还可以加送一条毯子。有的地方结婚时,新郎还给新娘的母亲送奶汁钱,因姑娘是吃母亲的乳汁长大的,如今姑娘长大要嫁到别人家去,所以,给母亲付一点奶汁钱作为礼仪。

  佤族家庭形式上地位平等。共同维系着一个完整的家庭,但实际上夫权思想表现较为突出。在家庭里,农业生产、纺织、采集、烹饪、家务全由妇女承担。妇女对家庭财产没有支配权,妇女不得参加家里、村寨的宗教活动或议事参政,即便妇女在场也没有发言权。妇女可以参加社交活动,如唱调、打歌等。妇女一出嫁,必须严守妇道,否则将被夫休弃。夫妻感情破裂,可以离婚,无论哪一方先提出离婚,女方只能空手或者带上娘家陪送的嫁妆归回。若有儿女,儿女跟谁,就由谁来抚养,另一方没有抚养责任。过去,若女方要改嫁时,新夫还付给前夫在结婚时所付的聘礼。现在妇女的社会地位有所提高,渐渐地和男人一样享有平等的权利。

  佤族男子结婚后,可以分家另立门户。若家中只有一个儿子,就与父母同住,若有几个弟兄,由老人选择一个他们认为心地最好的儿子同住,其他儿子则分出独居。留在“老房子”里的儿子是财产的第一继承人,女儿没有继承权。

服饰特点

佤族服饰
    佤族服饰
  佤族崇拜红色和黑色,服饰多数以黑为质,以红为饰,基本上还保留着古老的山地民族特色。佤族妇女装饰别具特色,喜戴大耳筒,宽手镯、细藤圈,标志着佤族人粗犷、豪放的坚强性格。

  相对来说,男子服饰除包黑色包头上没有什么特别。但喜欢纹身,其中多数在胸脯刺牛头,手腕刺鸟,腿上刺山林图案。外出,常挎花布袋,佩戴长刀或火枪,给人以雄壮威武之感。

  而妇女们的装束特点分明与众不同。最突出的是头戴宽约3公分左右的银箍,留长发;身着靛青色无领大襟右衽及横条花筒裙。腰系红布宽腰带和数十根细藤圈。耳挂垂肩圆形大耳环,颈戴银质大项圈,细项链。上了年纪的人,喜欢戴长约五公分伞状大耳筒,筒顶还刻有各种花纹。有的妇女在耳筒内插上香花香草,有的放上人民币,出门赶集,随用随取,很是便利。

  在佤族聚居区西盟,无论家庭贫富妇女们都有一副宽手镯,长年套在手腕上。手镯宽约五公分,多用白银制成。上面刻有精致的各种图案花纹,美观闪亮,是佤族妇女喜爱的装饰品。

饮食特点

  佤族以大米为主食。西盟地区的佤族都喜欢把菜、盐、米一锅煮成较稠的烂饭。其他地区的佤族则多吃干饭。农忙时日食三餐,平时吃二餐。鸡肉粥如茶花稀饭是家常食品的上品。旱稻多现吃现舂,男女老幼皆食辣椒,民间有“无辣子吃不饱”之说

  佤族的肉食主要来源于家庭饲养,有猪、牛、鸡。此外也有捕食鼠和昆虫的习惯。一些地区的佤族还有捕食昆虫的习惯,更食用蛹、寄生于草木植物的红毛虫、扫把虫和寄生于冬瓜树的冬瓜虫等十余种。一般时都把可食的昆虫与米一起煮成粥,加菜、盐、拌辣椒,香辣可口。

  佤族养蜂比较普遍,但养蜂方法十分特别,先用一段掏空的圆木,两头封口,留出数个小孔,供野蜂进出,放在森林或屋檐下,使其繁殖酿蜜,每年割2、3次,与其中蜂蛹一起食用。

  佤族普遍喜饮酒,喝苦茶。所饮用的酒都是自家酿制的“泡水酒”。常饮泡水酒不但于身体无害,反而有益健康。近几十年佤族才开始饮用烧白酒。

  佤族更爱喝苦茶。有的苦茶熬得很浓,几乎成了茶膏。苦茶虽然味苦,但喝后有清凉之感。对于处在气候炎热地区的佤族,具有神奇的解渴作用。

  嚼槟榔是佤族男女老少普遍的嗜好,平时劳动休息或闲谈,口中都嚼一块槟榔。所嚼槟榔都是用麻栎叶和石灰煮成的代用品,据称嚼槟榔有健齿作用。

  典型食品有:茶花稀饭火烧蛇肉青豌豆炒蚂蚁蛋油煎柴虫等。

建筑特点

佤族村寨
  佤族村寨
  佤族房内的陈设简单,无桌椅,竹席木板当床,没有被褥,只用棉毯或麻布单做被盖,枕木头,和衣而睡。佤族的住房,各地区不同。受汉族影响较大的地区,一般是四壁着地的草木房,也有土壁草房和个别的瓦房。而大部分佤族地区的住房构造和形状与傣族的住房相似,建筑材料均为竹子(竹藤、竹竿、竹片、竹篾等)、草(茅草、椽子、脊檀、木板等)。木柱的顶端保留树杈,用以托梁,横梁上再托上一些细竹子,然后覆以茅草,筑成架空的“竹楼”。房屋分上下两层,楼上住人,楼下为牲畜、家禽活动之所,个别打铁户也在楼下设有风箱和打铁的一套工具。

禁忌

佤族青年
      佤族青年
  不能骑马进寨,须在寨门口下马;忌别人摸头和耳朵;忌送人辣椒和鸡蛋;忌任意进入木鼓房;忌讳送给少女装饰品;忌讳客人在家里坐妇女坐的鼓墩或数钞票;若门前放一木杆,说明家里有病人,忌外人进入。

  女性不准随便乱抓男性的头发,男性不能触女性的脚;忌讳别人摸自己的头和耳朵。

  在佤族人家里数钞票被认为不吉利的,将要有灾祸。

    注释信息

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  • 192.187.122.*在 2018-5-16 21:53:40 发表
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