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阅读 次 历史版本 5个 创建者:蜡笔小新2011-10-12 12:06:50 最新编辑:PIOE2012-10-31 16:50:23
普米族
拼音:Pǔmǐ Zú (Pumi Zu)
英文:Pumi
同义词条:西番,巴苴
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普米族小伙
普米族小伙
 
  普米族:普米族的族源属于中国古代西北游牧民族氏羌支系,“普米”意为白人。主要居住在云南省怒江傈僳族自治州兰坪白族普米族自治县丽江地区的丽江纳西族自治县、永胜县宁蒗彝族自治县;还有一部分居住在四川省木里藏族自治县和盐源县
 
 
 

民族概况


  中国的普米族主要分布在云南省的兰坪丽江维西永胜等县和宁蒗彝族自治县,还有一部分居住在四川省木里藏族自治县和盐源县。根据2000年第五次全国人口普查统计,普米族人口数为33600。使用普米语,属汉藏语系藏缅语族。木里和宁蒗的普米族曾使用过一种用藏文拼写的文字,但流行不广。现在通用汉文。

  各地普米族有不同的自称,云南省兰坪、丽江、维西、永胜的自称“普英米”,宁蒗的自称“普日米”或“培米”,都是白人的意思。汉族的历史文献上称普米族为“西蕃”或“巴苴”。根据本民族传说和历史记载,普米族原来聚居于青藏高原,系青海、甘肃、四川边沿一带的游牧部落,后来逐渐从高寒地带沿横断山脉向温暖和水草丰茂的地区迁徙。大约在公元七世纪以前,他们已居住于现在四川的越西、冕宁、汉源、九龙和石棉等地,是当时西昌地区的主要民族之一。《宋史》记载,当时,有人“入西番求良马以中市”,说明普米族先民和汉族以及其他兄弟民族已有密切往来。至元代,四川邛部州(越西)一带,有“六番”居住。蒙古进军大理时,原居西昌地区的普米族一支由其部落首领率领加入蒙古军,进入云南的宁蒗、丽江、维西、兰坪、永胜一带定居下来。居于云南地区的普米族,元朝时属丽江路军民总管府(后罢府置宣抚司)的总管(或宣抚) 的统治。明代属于丽江、永宁府土官知府统治。清雍正年间,丽江世袭土知府改为流官知府,世袭土官知府改为土通判。四川的普米族则受盐源木里的土司和本民族的头人统治。

风俗习惯


  普米族的服饰,男子各地大同小异,上着麻布短衣,下穿宽大长裤,披白羊皮坎肩。较为阔绰的人,穿氆氇和呢质大衣,以毛布裹腿,腰间佩刀。妇女服装各地区则不尽相同。永胜、宁蒗地区的普米族妇女爱包大头帕,着大襟衣、百褶长裙,用宽大而染有红、绿、蓝、黄的彩带束腰,背披羊皮。兰坪、维西一带的妇女,爱穿青、蓝、白色大襟短衣,外着坎肩,穿长裤,腰系绣有花边的围腰布,耳坠银环,手饰镯圈等物。普米族群众主食玉米,辅以大米、小麦、青稞、燕麦、养子、稗子等。喜食用猪肉做成的“琵琶肉”,也常食牛、羊和兽肉,喜饮茶,嗜烟酒。普米族的房屋为木结构,墙壁用圆木重叠垛成,用木板盖顶,四角竖圆柱,中央立一大方柱,普米族群众称之为“擎天柱”,认为是“神灵”所在的地方。一般住宅为二层,楼上住人,楼下关牲畜。屋内设火塘(锅庄),中支铁三角架,后方置神龛。火塘是家庭活动中心。室外挂牛、羊头颅,以示财富。
普米族
   普米族

  宁蒗、永胜地区的普米族群众实行大家庭制,数代同堂。兰坪、维西的普米族家庭两三代人即分家。实行男子财产继承制,诸子平分,盛行转房、传幼子的习惯。亲属称谓尊长房,即伯父的子女不论年龄大小,一律都称兄姊,叔父的子女皆称弟妹。宁蒗地区少数保留母权制残余的普米族群众以主妇为家长,女子不仅有财产继承权,而且在社会上有较高的地位。婚姻多行一夫一妻制,选择配偶由父母作主,盛行姑舅表优先婚配。早婚。婚后妇女有“不落夫家”和兄死弟妻寡嫂的习俗。丧葬习俗,宁蒗地区的普米族群众实行火葬;兰坪、永胜地区的实行土葬;维西地区的兼行火葬和土葬。

禁忌 

神灵禁忌

  普米族信奉万物有灵,对神灵具有虔诚的敬意,因而产生了许多不能冒犯神灵的禁忌,仅举几例介绍如下,

  如家神“宗巴拉”前不能摆放秽物,不得跨过火塘,不得将脚伸入火塘,不得在火塘边摆脏话,烧火做饭时不得将水溅入火塘。在锅庄上,火塘上方的神台上不能摆放不吉祥的东西,不得攀踏神台,不得用扫地的扫把扫神台等,否则家神会生气,家里会降临灾难。

  祭祀祖先时要严肃认真,不得有说有笑,更不得哭闹,否则会得罪祖先,家神不显灵。
普米族寨子
 普米族寨子
  
  在外不得在神灵居住的地方进行破坏活动,如在设有祭山神祭坛的神山上放牧、玩耍、搬弄祭坛的物品、或砍伐树木。在龙王神居住的龙潭也不得放牧和砍伐树木,或遭踏祭祀设施,否则神灵会让人不得安宁,灾难会随时降临你的头上。

  如果违背上述禁忌,都会得罪神灵,它们采取一些法术,让人不得安宁,或给人间带来许多灾难。




 

行为禁忌

  普米族常见的行为禁忌反映的生活面比较广。如:

  清早起来不能提梦话;见过路人不能乱吼乱骂;客人离开时不能随手关门;不能咒骂驮马和耕牛;不能毁坏地界水界;对长者父母不能开玩笑、讲坏话或说谎话;不能戴着斗笠帽进屋,否则晚上会梦游屋外;不能打骂病残的牲畜;不能看不起病残的人;不能用刀砍门槛;妇女不能杀鸡宰羊;丧葬中不能开玩笑或大笑;不能睡着吃饭,否则会变成蛇;不能在房顶上玩耍;小孩不能玩火;不能在屋里唱情歌;吃饭时父母不能打骂孩子;不能从长辈面前走过。

宗教信仰


  普米族人信奉多神,普米族人信奉汗归教,藏传喇嘛教,部分人信仰道教和佛教,普米族崇拜自然,具有自己的信仰。 

汗归教

  汗归教是普米族民间信仰多神灵,崇拜万物有灵的一种原始宗教。汗归是这种宗教的传播者。“汗”普米语义为“一种口舌灵巧,能说会唱的鸟”。汗归要能说会唱,学识渊博,才可能在民间广泛地宣传宗教教规教义,使民众笃信不疑。

  汗归的宗教活动主要有:诸提祭典,祭山神,祭龙神。
普米族男子服饰
 普米族男子服饰

喇嘛教

  普米族除信仰汗归教外,宁蒗一带的普米族还信仰藏传喇嘛教。在这些普米族人心目中,喇嘛的声誉地位要高于汗归,喇嘛被认为神化了的人,他们的一言一行都会受到人们的敬重。 

神灵崇拜

  人们自然崇拜山神、灶神、女神、信仰敬狗。认为山神能赐福于民,使其温饱。每个氏族选取一棵松树或麻栗树为本氏族的山神象征,各村又另选一棵,作为本村的山神树。每年农历七月、腊月为氏族祭山神日。四五月封山,八九月开山,为全村公祭日。 

巴丁喇木

  普米族人自然崇拜“巴丁喇木”女神,也称为普米族的地方女神,认为女神是万能的神,每年冬天往往都要以家庭为单位,来到喇孜山进洞朝拜“巴丁喇木”女神,祈求保佑人丁平安。

服饰


  普米族的服饰文化具有悠久的历史,他们传统的民族服饰男女有别。 

男服 

普米族妇女服饰
   普米族妇女服饰
  
  普米族男子魁梧膘悍,善动好斗,这种性格特征体现在男子的服饰上。

  服装:男子上衣为对襟金边短衣,以黑白两色为佳,扣双钮在肘下。下穿麻布宽裆开桶裤,不用裤带,下加九尺长,五寸宽的麻布为梆腿至脚,上加五寸宽的白麻布在裆口起收缩作用,不穿内裤,腰间缠一根九尺长的腰带,衣裤一并栓紧,上下不分开,以便于活动。富贵人家则脚穿靴子,靴底钉上铁钉,走起路来格格作响,以示贵人一等。一般贫民则大多赤脚,或穿草鞋。日常生产劳动中,则穿羊皮褂,用麂皮或岩羊皮制成,腰间插烟锅。

  头饰:一般男子服饰为头戴狐狸帽,以黄色雏狐皮帽为最佳。这种皮帽不仅美观气派而且十分实用。此外,普米男子还戴毡帽,其形状与博士帽相似,可防雨阳热,老年男子尤其喜欢戴这种帽子。

  佩物:普米男子喜爱佩带长刀,或弓箭、火药枪,以作防身之用,过去则佩带手饰、胸饰、耳饰等,一般用银子做成。 

女服

  普米族女子服饰较为复杂,花样繁多。

  服装:普米族妇女的上衣为黑色、兰色、白色的开襟短衣,和男子基本一样,但袖口有花边,领口用花线绣上吉祥的图案。下身着百褶筒裙,裙脚边加一圈红线,裙裆口加一圈白色厚布,裙脚宽大,缝成褶皱形状,一般需布匹二丈多。腰间系一根彩带,彩带多用山麻或羊毛捻线织成。日常生产生活中,普米族妇女喜欢穿羊皮褂,皮褂有两种,一种是有袖子的开衫皮褂,一种是不作任何加工缝制的披肩皮褂,一般多用披肩皮褂。

  头饰:普米族女子头饰分两种,未婚女子留长辫,用牦牛尾毛或丝线合拌搓辫成长发一根,先挽在头上,再将一串丝辫挽在黑发之上,并放一根红线,表示未婚。这种头饰简明美观,普米女子出外赶集,或走亲访友,均系此种头饰。另一种头饰则用一丈二尺长的黑布为料,做成头帽一圈圈缠上头上,为一般已婚或老年妇女的头饰。

  佩物:普米族妇女以佩戴耳环、头饰、手镯、胸链、彩带等饰物为美。这些装饰物大多用银子做成,富贵人家则用玛瑙、玉石装饰自己的妻子。有些地区的妇女要在头上插上獐牙,或一些银质小佛像等吉祥物,以求平安。 

儿童服饰

  不满十三周岁的儿童,过去一律穿开裆长衫,衣裤连为一体,腰间系一根带子,要到十三岁,举行成年礼后,才正式穿着衣裤。随着社会的发展,普米族服饰发生了一些变化,传统服饰一般不太流行,被各种新式时装取而代之。

普米族的节日 

大年节

  大年节,是云南省公坪、丽江、维西、永胜和四川省水里、盐源等地的普米族人民最隆重的节日,即春节。多以腊月初六为岁首,历时三、五天或十来天,各地不尽相同。除夕,青松枝条插遍各户院内、大门外和屋顶上,以求四季长青,年年兴旺发达。随着海螺声和三声炮响,人们开始撤猪膘,在三角"锅庄"(即火塘)上祭猪头,意喻丰衣足食。全家围坐在熊熊燃烧的火塘边吃团圆饭,守岁。雄鸡啼鸣时,各村寨 鸣枪吹螺报岁。
普米族舞蹈
    普米族舞蹈

  初一凌晨,各家祭房头,祈祷吉祥安康、五谷丰登。青年男女蜂涌至泉边取水,以最先取得净水为吉祥,大家分享,以求新年安全无恙。吃年饭(酥油茶、糯米饭)前,要先给狗喂食三个大小不等的糯米饭团,以此纪念和感谢狗对人类的贡献。相传狗从玉大帝处为人类讨回五谷之种。节目最后一大,男女青年带着炒好的玉米和大米花(比作小虫),聚于山上放在一个大簸箕里,姑娘们将手镯(比作大虫)埋入其中,大家围坐,谈笑欢唱。吃一个米花象征消灭一个小虫。此时,青年男女彼此抒怀传情,交朋结友。

  年节期间,按照普米族人民的传统习惯,家里若有13岁的孩子,则由父母或兄嫂为他们举行隆重的"穿裤子"或"穿裙子"成了礼。火塘右前方有"女柱",在前方有"男柱"。适龄男女分站两桩旁,双脚分别踩在猪源和粮食口袋上。女孩右手拿耳环、串珠等首饰,左手拿麻纱、麻布等用品,母亲将其麻布长衫换成短衣和百褶长裙,为他系上腰带。男孩右手握刀,左手拿银饰品,由其舅父将其麻布长衫换成短衣、长裤,替他扎上腰他用牛角杯向客人敬酒,表示他(她)们已经成年,开始正式参加生产劳动和社交活动。

大公节

  流行于四川省甘孜藏族自治州九龙县,当地又称跑马节。节期原在每年农历十一月间,后改在正月择日举行。节日主持人由村寨中有威信的家长轮流担任。他负责凑集买牦牛的钱和分配牛肉。过节时,全寨男女老少穿新衣,大人在家打扫卫生,准备节日食物,青少年们则到杀牛场去看热闹。由于各村寨过节的日子不同,所以走亲访友者不少,客至,必以牦牛肉敬客。青年男女亦趁节日。走村串寨,结交约会朋友,谈情说爱。 

车幸节

  车幸"是普米语音译,意为驾牛。流行于云南省普米族地区。节日早起,不得贪睡。以红纸缠包牛犄角,牵到村头自家田里耕一圈地,希望当年获得丰收,人畜兴旺。然后回家,带上八种菜肴和一些米饭,还有彩纸、酒等祭品,赶上牛,到村寨旁的"车幸场"参加祭祀仪式。大家把祭品摆在牛群前,把彩纸旗插在酒的供案旁,接着撒彩纸片,寨老从各家食品中取点菜、饭、酒,供在牛群前面的大石板上,小伙子们便分头给自家的牛喂饭菜,灌点黄酒。喂食毕,主祭人掌犁驾牛,在附近田边犁一圈,表示又开垦了一块新的土地。收犁卸牛,鸣放爆竹,牛群骚动,活蹦乱跳,精神抖擞,劲头十足。众人开坛饮酒,祝福牛壮人寿,五谷丰登。

吾时高

  "吾时高"是普米语音译,意为"过大年"。流行于云南省宁蒗、兰坪、丽江、维西、永胜和四川省木里、盐源等县。节期在农历每年腊月,但具体日子,各地不同。宁蒗一带的以腊月初七为岁首,兰坪和维西一带的以正月初一为岁首。其余一般都从腊月二十三日开始过小年,延续3至10多天。过小年之前,在腊月二十日,传说中普米族"皇帝"的诞辰,要接祖先亡灵回家过年,举行祭祀仪式。腊月二十日夜由男性家长主持祭"门神"、"灶神",尔后全家围火塘吃团圆饭,并给狗喂三个饭团。有些地区在除夕晚上举行祭祖仪式。除夕晨,打扫室内外,贴对联,在院内及火塘周围撒松毛,在门上插腊梅花,下午开始煮猪头肉,晚上团圆后便开始守岁。初一凌晨,鸡叫头遍,鸣火炮三响,吹海螺迎新报岁,家长上屋顶(缓坡平顶房)以事先备好的松枝、蒿叶、水酒、牛奶等祭祖求吉。青年男女闻鸡而动,到井泉或河溪边去"抢水",称为"买金水"。以先取得净水者为最吉利。初一上午会家吃酥油米饭,下午宴请客人。初一有客到家会餐,亦是日子红火、生活美满的吉兆。家中若有年届13岁的少年,要为他(她)举行隆重的"成年礼",使他们今后可参加社交活动,成为家庭中有发言权的成员和一个整劳动力。初二,各家牵耕牛到地里象征性地犁一下,然后放牛于山野,人们宴饮于阳坡。节日娱乐活动有打靶、赛跑、赛马、打秋千、捉飞鸟、跳锅庄舞等。节日最后一天,有些地区有"吃虫头"(或叫"灭虫")仪式。青年男女聚会一起,把炒爆的玉米、青稞、大麦、麻籽、小米等装满一大笸箩,其中埋藏姑娘们的手镯。米花是"小虫",镯子是"大虫",谁的镯子先暴露,大家便她手背,表示灭虫。活动地点在山坡上。入夜,全寨老少亦都上山,大家穿得漂漂亮亮,要在山上围篝火欢度春宵。

苏里玛节

  "苏里玛"是普米语音译,意为酒,可译作尝酒节。流行于云南省宁蒗彝族自治县。无固定日期,一般在收获季节举行。节期1天。过节日每家开一坛新酿成的水酒,除自己品尝外,还要互相赠送品评,看谁家酿的酒最醇香爽口,甘绵味美。这天,每家都要以新米饭或荞麦面粑粑祭供灶神与祖灵。亲友互访,杀鸡宰羊屠猪,以庆丰收。饮宴时需以饭团喂狗,表示对狗给普米人送来五谷种的谢意,还要于席间唱酿酒歌、敬酒歌、尽情尽兴、尽欢尽乐。 

祭龙潭 

普米族民居
   普米族民居
  
  流行于云南省兰坪、丽江一带普米族地区。普米族有较浓厚的自然崇拜和多神信仰的习俗,尤其崇拜虎,崇尚白色。他们把泸沽湖称为猛虎湖。他们在新年的大清早要去"抢水",认为生命离不开水,白雪可以化为水,水结冰是白色,打起的浪花飞沫也是白色,因而崇拜之。节日里,家家都带着祭品到井泉、溪流、潭塘边去焚香祭祀,一般都是去附近供人饮用的水源或湖潭之滨。普米族把龙潭神视为保护神。传说过去普米人为躲兵燹,离乡背井去逃难,临行前便把带不了的东西都藏了起来。待他们重归故里时,其他东西全部被毁或被掠,只有藏在井里的饭碗还好好的,便认为是龙潭神保护了自己的饭碗,民以食为天,故祭之。 

火把节

  火把节是拉祜、彝、白、僳僳、纳西、哈尼、佤、布朗、普米等兄弟民族的民间传统节日。除佤、布朗、普米族外,其他六个过火把节的民族,其语言都属汉藏语系藏缅语族彝语支。流行于四川、云南、贵州和广西等省区大多数以上各民族地区。节期除黔西彝族于农历每年六月六日开始外,其余各族的火把节,均于六月二十四、五日开始,连续过3-7天,最多达半个月。节日活动内容,各地有别,基本相同的有以下几点。一是节前准备各种松明火把,有的高达10米多,于节日夜点燃,举火把走寨串户绕田角,敲锣打鼓奏乐并歌舞呐喊,意在驱邪杀虫祈丰年。二是祭祀活动,有的宰牛宰羊,有的杀猪杀鸡,祭田公地母等神,以求人畜平安,五谷丰登。三是篝火晚会,跳火堆,舞蹈对歌,觅友择偶;举行群众性的赛马、赛歌、头牛、摔跤、射箭、拔河、荡秋千等文体活动和地区性的物资交流与集市贸易。解放后,节俗中的迷信内容大增,使火把节成为民族团结和预祝丰产丰收的盛会。关于节日来历,清《昆明县志》载?汉之时有彝妇阿南,其夫为人所杀,南誓不从贼,即以是日(六月二十四日)赴火列,国人哀之,因为此会。一云南诏皮逻阁会五诏于松明楼,将诱而焚杀之,遂并其他,对赕诏妻慈善,谏夫勿往,夫不从,……果被焚,慈善迹钏得夫尸以归。皮逻阁闻其贤,欲委擒焉。慈善闭城死,滇人以是日燃炬吊之。"有的传说,是为了纪念古代人民以火攻战胜魔王的斗争。有的传说,该节起源于彝族百姓用火把烧死天王派到人间糟踏庄稼的害虫。有的传说,邓赕诏王的夫人白节(即慈善),曾组织群众在羊角上点火把,虚张声势退敌兵,后人怀念她,故有火把节。起源实因当与原始时代的祭火和祈丰年有关。

普米族的文化  

语言文字

  普米语属汉藏语系藏缅语族羌语支,有两个方言区,各地普米语的语言差别不大,基本可以通话。普米语的特点是,声母和韵母较丰富,其中复辅音和复元音较多,音调简单,只有高平和低升两个调。音节结构最多由五个音素组成,最少的一个是元音音素。词汇绝大多数由单音节组成。词序是主语——谓语,或是主语——谓语——宾语。
食物
   食物

  少数普米族地区有原始的图画文字,但只有巫师——“韩规”能用以记载宗教仪式等,流传不广。普米族信仰喇嘛教,喇嘛和“韩规”普遍用藏文作为书写工具,有的人曾经用藏文音标拼写普米语。汉字和汉文很早就在普米族居住区流传,特别是1949年中华人民共和国成立以后,当地办起了小学和中学,青少年普遍学习汉字,到目前为止,汉字汉文是普米族传播文化的主要工具。

  普米族没有系统的文字,只有少数韩规(巫师)使用图画文字。固其始祖叫“丁巴”,所以也称丁巴文。韩规将祭祀的顺序和内容用图画或用藏文记载下来,并用以记载经文。普米的图画文字有一定的格式,大致每一个字就是一幅图画,画人如人,画牛如牛,没有省略,有些类似连环画,下边有时用藏文注释。解放前夕,在云南丽江一带曾有几本这样的丁巴文书,但现在已经没有了。 

文学艺术

  普米族有自己独特的文化艺术,主要有传说、故事、诗歌、音乐、舞蹈、绘画和雕刻等。神话、传说和故事数量最多。神话《洪水朝天》、《捉马鹿的故事》、《嗄达米》等包括了开天辟地、人类起源、民族迁徙、人和大自然及鬼怪斗争等内容;故事有描述男女忠贞爱情的,也有反映普米族人民从事游牧、狩猎生产的,情节曲折,寓意含蓄深刻,极富教育意义;诗歌内容丰富,题材广泛,绚丽多彩。普

  普米族男子还喜欢射击、射箭、摔跤、武术等体育项目。

  漆器是普米族的传统工艺品,远近闻名,主要有漆碗、酒杯、漆盒等,以黑色为底色,配以红白图案,小巧玲珑,光洁可爱。

    注释信息

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