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阅读 次 历史版本 0个 创建者:YAGER2012-1-6 11:02:05 最新编辑:YAGER2012-1-6 11:02:05
壮族七月十四节
拼音:Zhuàngzú Qīyuèshísì Jié(Zhuangzu Qiyueshisi Jie)
同义词条:鬼节,七月半,七月节
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壮族七月十四节
壮族七月十四节

  每年农历七月十四,在壮族地区,壮人称为“鬼节”,也叫“七月半”、“七月节”。顾名思义,“鬼节”因节日活动内容有关而得名。壮族民间传说:人死后变成鬼,都要到阴间去。只有到七月初七至十五才能“放假”回到人间探望亲人。至于无家无亲的“孤魂野鬼”就只能在荒野上游荡,所以在这个时段里,都不得在外面闲逛,免得被“野鬼”拉去做替身,故又称“躲鬼”。至于“野鬼”之说,纯粹是封建迷信的无稽之谈。究其因由,也是事出有因:壮族地区地处亚热带,每年农历七月正是雨季,常常继发山洪,因而也经常有人跌山、溺水而亡;“野鬼”之说,其实是为了告戒人们(特别是莽撞的青少年)不要到山溪、河流附近去玩耍,免得惹出意外。

简介


  鬼节,来源于佛教节日盂兰盆节,佛教里认为,这天,地狱大门打开,让阴间的亡魂到人间做个短期的休假,与亲人见面。在壮族和西南少数民族地区,仍把鬼节视为一个十分重要的节日,在壮族地区,鬼节是继春节后,最重大,最隆重的民族节日,其地位好比汉族人民眼中的中秋节。

  广西人过“鬼节”,都是很少出远门、游泳、做其他生意上的大事,下午街上的商铺店面早早地关门歇业。“鬼节”给人们偷懒带来了一个很好的托辞,活着的人也有了饕餐的理由。早早地准备好祭拜祖宗的香烛、元宝、纸钱,买好糕点水果,最重要的在这一天广西人家家都会吃鸭子!这一天凌晨,农贸市场卖家禽的摊位前就已经排满了要买鸭子的人群!(这一天的鸭子可以卖出全年的最高价)。广西境内靠江靠河的地方,还会放河灯以告慰祖先以及新亡的灵魂。(南方有水的地方居多,因此他们会认为江河是贯穿了阳间和阴间的地方)

  据老人说:祭拜祖宗时,所用的纸钱、衣物是要靠鸭子驮过奈何桥的,所以,鬼节时一定要吃鸭子。久之,吃鸭子就成了过“鬼节”不可缺少的一个节目,如同年三十吃饺子一样。也有一些当地人说:七月十四吃鸭子,主要因为在广西无鸭不成席,在七月十四这样敬天地祭鬼神的大日子里,怎么可以没有像样的祭品来供奉祖先呢!民俗史专家则认为:在广西农村种稻谷前,每户人家都会买上约十只鸭子回来养;在割完稻谷后,鸭子可以吃掉田里的谷子和蚯蚓,从而降低成本。在种第二季稻谷的时候,农民们为了犒劳自己,开始杀鸭子过节。随着时间的推移,人们就习惯在这天吃鸭子了。

  传统的广西人,其实是把“鬼节”当作一种灵魂的崇拜。农历七月十四这一天,大街小巷到处飘荡着糍粑、烧鸭的香味。人们买好过节的用品,燃上香烛,摆上鸭肉、饭、水果等食品祭过祖先后,一家人便围坐在一起,共享节日午餐。因此,在广西人的眼中,七月十四不仅仅是神秘的“鬼节”,又是一家老小团聚的日子。

节日安排


  各地过“鬼节”的节日安排各有不同,最具普遍性的是:

  十三之前,家家户户都搞大扫除,特别是祭拜的用具,如桌、椅、板凳、餐具以至香炉、灯盏等,都要一一清洗;平时言行中注意礼节,切忌骂人、闹架(给祖宗回家有个家庭幸福祥和的好印象,让祖宗能够乘兴回来,放心回去);把供品备好,如喂肥鸭子(因每家必杀鸭,故又称“鸭儿节”)、备足猪肉、酿好醇酒、选好糖饼水果等,这样做,一是表达对祖宗的敬重,二是展现子孙能干的治家本事。此外,还要用纸做的房子、衣服、元宝等供与厅堂。七月初八开始“接祖”,十二以前要把祖宗接回家,一日三餐点香供祭。

  十四、十五两天(有的地方是十三至十六),全家停止一切农事(相当于放假),集中力量搞祭拜活动,包括置办丰盛的祭品,举行肃穆的祭拜仪式,进行热闹的聚餐,等等。值得一提的是,十四第一次祭拜特别看重,往往是半夜起床,天亮之前便举行祭拜,天蒙蒙亮全家就聚餐了。理由是防“野鬼”跟随祖宗进家,传说天亮之前“野鬼”最安静。不过以卫生的视角来看,也许这与天气有关,七月气温最高,蚊蝇活动猖獗,所以人们就乘清早天气清爽、蚊蝇尚未出来活动之机完成祭拜和聚餐活动。十五晚上为“送祖”日,把所有的纸供品烧化,以示送给祖先带回去享用。

  十六是走亲戚,嫁出去的女儿,这天都要回娘家看望父母、兄弟,已经有了儿女的通常都要统统带回来看望外公、外婆、舅舅以及各位表亲。如果有几位姐妹已嫁出去,这天可谓是“不约而同”聚到一起了,而众“表”们(各兄弟姐妹的儿女们)也难得在此一聚,自然洋溢着热烈而和睦的祥和气氛。因此,有的民俗学家便给壮族“鬼节”的这一天称作壮族“团聚节”、也称“姐妹节”.壮族视“鬼节”为仅次于春节的大节,正如过年一样,即使家境如何贫苦,这几天还是要割肉宰鸭、隆重祭拜祖宗的。

壮族“七月十四节”来由初探


  人类起源考古史中,出现在中国大地上的三个类人猿化石,就像石破天惊一样,划破了漆黑的天空,开启了人类文明的进程。

  其中元谋猿人是170万年左右生活在云南元谋地区的类人猿。

  北京猿人77万年左右,生活在北京周口店地区的类人猿。

  “柳江人”是生活在我区柳江县远古人,年代大约3~5万年前。

  从称谓中不难发现,前二者,依然叫作类人猿,而“柳江人”已被称为人了,是我国新人化石。1958年在广西壮族自治区柳江县通天岩洞穴中发现,故名。地质年代属更新世晚期。所发现的化石有一完整头骨及部分体骨和肢骨。头骨属中头型,面部和鼻部短而宽‘眶部低宽,门齿舌面呈铲形,但其眉嵴很显著,额骨和顶骨较现代人扁平;具有原始蒙古人种的特征。

  有教授认为,柳江的全部人骨化石可能属于同一个中年男性个体。生物分类上归于晚期智人。柳江人是中国以至整个东亚迄今所发现的最早的晚期智人。一般认为其生存年代在距今3-5万年间。

  同时也认为:“柳江人所在的区域,恰好是壮族先民的活动地域,也是今天壮族的聚居地区。基于此,壮族是这些古人类的后裔之一”。

  从考古的发现中不难看出,壮族人的起源,是有别于北方人的。在整个壮族发展史中,以方国的形式构成了整个壮族地区的社会构成。在秦以后,基本融入了北方中原地区的汉文化发展的潮流。而秦以前整个壮族地区的社会文明发展程度如何?疆域多宽?是社会学、民族学的范畴。现代考古界普遍认为,秦以前的壮族方国疆域,应该介于现在的中国本土的广西、广东、云南、贵州、湖南南部、海南以及越南、老挝、缅甸、泰国等国部分。因壮族有语言无文字,所以仅仅靠非物质文化的方式传承给后代。所以这片历史还是比较模糊的。秦大军在桂林一带用了20年左右的时间才打败壮军,统一了南方方国,部分壮族先民跑到了现在的越南、泰国等国外躲避在“本族”间,融入了当地社会,形成了新的外国民族。

  以上是学术界普遍认为的壮族历史的行径。说壮族的“七月十四节”离不开这些历史,更离不开“骆越方国”这个壮族“原始的国家”.这几年,考古界通过努力,已经基本确定了大明山一带是古骆越方国的帝都所在地,而蛇仔“日掘”成龙后,选择三月三这天为“龙母”下葬,或是同时自己登基,总之这一天,壮族地区是最绚丽多姿的一天。绚丽得整个漫山遍野草木皆春,五彩的绣花衣、绣花鞋穿戴在身上,五彩的绣球抛给五彩的心上人,甚至所蒸煮的糯米饭都被染成五彩的花糯饭,可以说过去的“三月三节”是壮民族的狂欢节。这也是壮民族是世界上最浪漫民族之一的佐证。

  “七月十四节”却是充满了一种肃涩的氛围。在过去,杀鸭、烧香敬祖、吃鸭肉贯穿整个节日的始终。

  过去在大明山地区,传说有个叫“娅汪”(娅是壮语,汉意为老奶)的女国王,她死后,人们以各种的方式对她进行祭奠。我们县的壮族,在过去有“弄娅汪”的习俗。所谓“弄娅汪”其实是舞狮子,但将狮子当成“娅汪”来称呼,说明娅汪在壮族地区神圣的地位和威信了。“娅汪”的死有几种版本,不作表述。在壮族民间有一种传说“十七达汪(与娅汪同一人,壮话不同方言的称谓)伤,十八达汪死,十九备棺木,二十送达汪”.从这句俗语中,不难看出,娅汪是在什么的事件中身死,死后麻雀将其尸身抬到了月亮上面,惊天动地,连鸟兽都一起哭泣。骆越国在“七月十四节”举行国葬。壮族的“七月十四节”不应当叫做“中元节”,就叫“七月十四节”.而“中元节”是外人的叫法。中元节来源于佛教的孟兰盆会,据《孟兰盆经》,目连因其母死后受苦,他请佛帮忙解脱,佛令他于每年夏季众僧安居终了之日,以百味飨众僧,即可解脱。这天正好是夏历七月十五,遂成节日,但壮族地区的汉族早已不过这个节日了,而受壮族祭拜祖先的风俗影响,又有别与壮族,改在了七月十二这一天。 在观念上也完全没有了目连救母的意识。

  过去,壮族的“七月十四节”过得相当长,从七月七开始,十四、十五、十六三天为正日,十七到二十接娅汪节。

  现在,不同地区的壮族过“七月十四节”的时间也稍有不同,如:凤城镇,从十一至十五;乔音,从十三至十六。

  传承一致的食物:鸭肉、青菜。

  传承一致的活动行为方式:祭拜祖先。十三这一天为请祖先到家过节,要杀很多的鸭子祭拜,当中烧香敬祖,香火旺盛。同时还要拿煮熟的鸭子到外面点香烧纸,口中念念有词,要祭奠那些死时年纪过轻或是死时不干净,不得进家的鬼魂,以及无家可归的孤魂野鬼等等,这样做,主要是为了阴界的和谐,家里的鬼才能安心食用和保佑儿孙。从这一节庆内容看,壮族还是一个很尊重先祖的民族之一。

  到了七月十四,有的十六这一天,就要举行隆重的送祖仪式,要有法师念经,全家老少齐跪香台的。当然,这是过去的,“文革”中,壮族的“七月十四节”被列为“鬼节”横加打倒。现在的人类提倡一切从简,所以壮族的“七月十四节”已经逐步被演化成了“中元节”。

作为家庭节日的七月十四


  在乡土社会中,最小的社会单位是家庭。核心家庭逐步取代联合家庭的趋势,不但改变了农村的社会结构,而且改变了原有的传统观念。尤其像“七月十四”这样以家庭为活动单位的节日,在节俗和意义方面都发生了很大变化。

七月十四的主要活动

  1.七月十四的节期

  “七月十四大过年”其基本意义是说“七月十四”节期很长,几乎可以和春节媲美。“壮族的中元节,一般是从七月初七开始的,七月初七、十二、十三、十四、十五、十六,家庭富裕的人家,这六天都是节。”(南宁师范学院广西民族民间文学研究室,1982:85) 应该说这只是众多七月十四节期的一种,却是最长最隆重的一种。广西的不同地方的七月十四节期因地而异。例如在广西的河池巴马一带七月十四只有十一至十四日,在百色的壮族只过十四(南宁师范学院广西民族民间文学研究室,1983:215)。有一些原籍福建的人家或村落用的是七月十三。高莲村的“七月十四”一直采用这种最长节期。关于七月十四节期,高莲村有一种神圣性解释:阿公(就是祖先)每年都在七月初七返回家中,在家接受子孙的供奉,过完七月十四才返回阴间。阿公的年纪大了,爱忘事,七月十五出门以后发现自己把伞忘在家里,又回家取伞。所以,十五送一次阿公,十六还要送一次阿公。所以,高莲村的七月十四都是到十六才结束。

  2.“七月十四”的祭祀活动

  七月初七:这是“七月十四”开始的环节,当日上午的“祭祖”拉开了整个节俗活动的序幕。“祭祀”的壮语发音是“公马”,意为:“祖先回家。”当天早上起床吃过早饭之后,妇女会认真打扫厅堂内外,烧好茶水,做好迎接祖先的准备。然后开始准备祭祀物品:猪肉、鸡以及香烛纸钱。祭祀的对象是家庭历朝历代祖先。祭祀通常在自家厅堂举行--那里安置着家庭的祖先牌位:“京兆堂”.“京兆堂”是面宽约一米、长约一米半的红色矩形牌匾,悬挂于厅堂北墙的正中。牌匾上方正中有横排汉字“京兆堂”,其下是竖排的黑色繁体汉字“韦门堂上历代先考/妣之位”,除此之外没有别的装饰,风格简洁大方。“京兆堂”从前是用红纸写就,一年一换,现在有很多人家开始定做塑料的。供桌一般就摆在“京兆堂”之下。接近中午,所需祭品准备妥当,家庭主妇把茶水、米饭、鸡和猪肉端上供桌,祭祀主持人壮族地区的家祭,男女两性均可充任主持人。上香,在场的家庭成员要逐一在灵牌前行礼(上香,鞠躬)。行礼完毕的家庭成员安静地退居一旁,也可以离开屋子,而主祭人则要留心观察燃香长短以判断时间,把握祭祀节奏,控制祭祀程序:燃香达四分之一处时加酒,四分之三时烧纸钱,最后用一杯水酒祭奠,鸣放鞭炮,完成祭祀仪式。仪式期间,禁止有人站立门旁,不许在屋内高声谈笑,不能让孩子在堂屋内打闹等。

  七月十三:这是七月十四正日子的前奏。解放前,曾经有一个盛大仪式在这天举行--高莲村与邻近的杨村共同祭祀一个庙宇。杨村是附近较大的一个村子,韦氏家族有一个祖支在早些时候迁入该村,所以他们合用一个庙宇。七月十三这一天两村的同族要一起祭庙。这座庙宇已于解放初期被毁,现在庙宇原址上重建的是杨村小学。日久年深,我们已无法找到庙宇的遗迹,当地的老人也很难记得庙宇的细节,根据资料提供人回忆,这座庙宇从前供奉着某些神像,这些神明(或者这座庙宇)的主要作用是禳除旱涝蝗灾,保佑稼穑丰厚。被访谈人证明那座庙宇的用途是调节旱涝或其他灾害,确保粮食丰产。由此可见庙中供奉的神明很可能是龙王或雷王之类。附近很多村庄现在仍旧保留着龙王庙或者雷王庙。20世纪80年代,村民们曾有重新修庙的愿望,由于政府不同意,也没有足够的资金,最终未能如愿。

  七月十三的祭庙仪式非同于家庭祭祀--往往是有组织的。祭祀的全部工作均由两村共同选出的祭祀委员会负责。这个委员会由两村公认的德高望重的长者组成--用老人们的话说就是,“他们都是一些懂规矩的人”,所谓“懂规矩”是指这些老人懂得祭祀的程序和规矩,因而深得村民们的信任。而今这些老人都已经作古,他们的子辈本来应该接替他们的工作,但是由于庙宇倾覆后一直没有重建,村子里懂祭祀程序的人已经不多,大多数老人只能回忆他们亲身经历的祭祀场面。

  每年祭祀前半个月,祭祀委员会将会在两个村庄内按人头收取一定的祭祀费用。这些费用一般用于置办祭品,祭庙的祭品比家庭祭祀要丰盛得多,包括:生牛一头、猪肉、米饭、水果若干以及香烛纸马等。祭祀当天,两村中每户派一名代表参加,众人在庙前当场宰杀牺牲,将牛血洒入土中。宰杀的牺牲立即在庙前架锅烹调制作成祭品。祭祀程序和家庭对祖先的祭祀大致相仿,只是历时更长,场面更宏大。现在已经没有老人能够完整回忆出祭祀过程。这次祭祀与本文的主旨并无太大的关系,我们就不再赘叙。祭祀过后,参加祭祀的所有人员在庙前坐而分食祭品,余下的食物挑回村里平均分给各家。

  祭庙仪式取消之后,七月十三当日,村民们只能在自己家里祭祀。这天妇女开始做一种特殊的节日食品--甜叶糍粑。《柳州岁时风俗记》对这种食品也有记载:用竹叶包糯米粉,其形状如讨米褡裢袋,蒸熟成糖糕,叫做“褡裢糕”.这种糍粑的用途有一点类似于广西过年的粽子:一是用来祭祀祖先,二是当作亲戚之间走动时的礼物。现在七月十三的祭祀的情形与七月初七相似,只是祭品中多了一个“甜叶糍粑”!

  七月十四:这是“七月十四”的正日子。妇女起床后照例要打扫屋子,然后开始准备祭品。十四日的祭品非常丰盛,包括鸡、鸭、猪肉、甜叶糍粑和米饭。祭品备齐之后,隆重而冗长的祭祀拉开序幕。第一个得到祭祀的是社王。 社王是管理土地和家畜的神明。高莲村村民将村北最老、最高的一棵枞树,当作社王。社王不设任何牌位,只在社树前摆设香炉,社王四周的一二株林木也受到很好的保护。所需的祭品有猪肉、鸡、甜叶糍粑、酒、饭和香烛纸马。这些祭品由祭祀主持人带往社王庙,在那里,人们要用家庭祭祀的最高规格对社王进行祭祀,同时也可以在社王面前表达自己内心的祈求,例如风调雨顺、人畜平安之类,有一点类似到庙中许愿。祭祀社王大约需要两炷香的工夫。人们非常重视对社王的祭祀,不仅因为他是一位掌管土地稼穑、家庭养殖的神明,在某种程度上他也被看作保佑百姓的父母神。因此,祭社是十分庄重严肃的事情,其中也有很多禁忌:祭品中不能有鸭子;怀孕的女人及其家人不能参加对社王的祭祀;怀孕的动物不能靠近社王等。祭社不能使用鸭子的禁忌来源于这样的传说:社王曾经落水,是鸭子救了他的命,因此社王不愿看见死去的鸭子。、

  祭社之后,家中的祭祀正式开始。首先是对家庭祖先的祭祀,这次祭祀的地点大多在堂屋内,只有祭祀对象中出现以下情况者例外:家庭祖先中有人非正常死亡者、客死他乡者、没有男性承嗣者,对这些人的祭祀要在天黑以后到室外进行。这些没有死在家里或已经无家可归的人,他们的灵魂不能进入房屋,如果仅仅只是在家中祭祀,那么他们会吃不到该吃的食物,所以要把祭品放在露天处供他们享用。祭品的摆放也颇为讲究:鸡、鸭、猪肉、米饭、水酒、甜叶糍粑要放在供桌上,八把椅子要在桌前摆放整齐,宛如祖先列席就餐的样子。座椅上放置用红、黄、蓝、白、黑五色彩纸剪成的衣裳,上面写着五服内各祖先的名讳,待祭祀完毕之后随着纸钱一并烧化。传统家庭祭祀需要三炷香的时间,每炷香将尽之时,主祭人要给酒杯中添酒。包括主祭人在内,在场的所有家庭成员(归省的女儿除外)都在祖先的牌位前行礼,各人可以说出自己的愿望和希求,希望能得到祖先的帮助和庇佑。旧时祭祖,还应该在房屋的大门门槛上放上一碗肉、一杯酒,门上插三支香,款待跟随祖先灵魂一起归来的随从。

  当日第三位接受祭祀的神明是家神--灶君。对他的祭祀稍微简略,因为灶君本来无像,只在灶台角落里摆着一个香炉作为代表。祭灶的程序是准备简单祭品,如糍粑、猪肉并给灶君上香,有时候也说一点祈福的言词。这项工作一般只是主祭人单独完成或指派一个孩子代劳。

  最后祭祀一位女神--床头婆。也叫做花婆,壮族人认为她是掌管生育和保佑孩子健康成长的神明。小孩不满十岁的人家七月十四需要祭花婆,如果小孩都已经长大,这个环节就被省略了。传说这位女神住在床头,人们用一个陶土罐子作她的容身之所,平时安置在母亲的床底,由家中的媳妇们代代相传。祭祀时需请出床头婆--搬出陶罐。小孩子们随母亲给她烧香鞠躬,祈求他们能健康聪明。如果家里的孩子还十分幼小,这项工作则由抚育孩子的母亲独自完成。

  在此之后,很多家庭还要拜祭四方神明,祈求全家也能得到这些神灵的保护。最后要在家门口鸣放鞭炮,标志着当天所有祭祀仪式的完结。至此,正常的七月十四祭祀工作才算告一段落。家庭成员可以进正餐。

  七月十五:早上起来烧茶祭祖,接近中午还要用鸡和猪肉祭祀祖先,基本上和七月初七迎接祖先的规格相当。

  七月十六:这是整个祭祀活动的收尾部分,这天的祭祀可以安排在这一日的稍晚时候,祭品远不及正日子那样丰盛,有一些猪肉和水酒即可。这次祭祀也不必全体家庭成员参加,祭祀结束时主持祭祀的人要再次烧化用红、黄、蓝、白、黑彩纸剪成的衣服和纸钱。这样的仪式称之为“送太公”。

发展变化

  随着经济生活形式的改变,核心家庭逐渐成为乡村家庭的主要形式,越来越多的青壮年人口离开乡土环境,当代“七月十四”祭祀仪式也随之发生变化。这些变化主要发生在以下方面:

  (1)祭祀主持人和参加者的变化

  主祭人角色越来越多的由妇女担当。在传统的祭祀仪式中,妇女即便要主持仪式也不能事事亲历亲为,尤其是在祖先面前,她们往往只是充当后勤部长的角色,而让自己的丈夫或男孩子给祖先的灵牌上香。然而,随着男性在家庭中缺席的比例越来越大,妇女被推向历史的前台。在这种情况下,参加祭祀的人员也必然减少。现在,大部分人家只有老人、妇女和未成年的孩子参加祭祀。

  (2)祭品的变化

  祭品发生的变化主要体现为祭品种类和数量的变更。曾经,仪式用品只有香烛纸钱和五色彩衣,现在越来越多的人家喜欢购买纸伞、纸鞋和锡纸做的金元宝等物件。而传统祭品中必不可少的鸭子,如今已很少见到了在壮族民间,每个家庭从当年的五月开始养鸭,到七月十四刚好是鸭子自然成熟的周期。鸭子除了不能拿去祭社,一直是壮族七月十四必不可少的祭品、食物和礼物。另外要成为祭品,这些鸭子必须是当地的麻鸭,而不能是白色的北京鸭或者花俏的西洋鸭。另一种说法,认为鸭子会游泳,可以在七月十四里驮着祖先的灵魂过河,因此,七月十四家家都吃鸭子。人们觉得麻鸭口感不好,很多人家在七月十四已经改为食用品质优良的北京鸭或者肉质细嫩的西洋鸭,有些人家甚至改为食用鹅肉。除此之外,一些富裕的人家还把当地不常见的水果发展成祭品,这在以前是很少有的。

  (3)祭祀仪式的简化

  虽然高莲村的“七月十四”仍维持着很长的节期,但祭祀的频度已经发生了改变--整个“七月十四”内的祭祀从六次减少到四次--盛大的七月十三祭庙活动在20世纪50年代中断,直至今日也没有发展出新的祭祀仪式代替业已逝去的集体性祭祀,七月十五的“送祖”,现在也基本消失。

  仪式的时间也在缩短。最盛大的七月十四祭祖从三炷香减少到一炷香,祭品的摆放也不如原来精心谨慎--将所有的祭品放置在供桌上即可,不必再摆放椅子。祭祖仪式中某些附加部分被蠲除,比如,在堂屋祭祖时在门槛放置米饭和酒肉,款待祖先的随从。各种细小祭祀更加简单--对其他神灵的祭祀一概上香即可,无需准备任何祭品。

  3.“七月十四”中的妇女省亲活动

  “七月十四”也是已婚妇女回家省亲的时间。省亲时青年媳妇要携带礼物,较为常见的礼物有:甜叶糍粑、猪肉、鸭子等。一般而言她们所带的礼物都是夫家收获的农副产品,数量由她们依据娘家的需要和携带能力为限。她们拿回娘家的礼物,可以由她们的父兄收下,但不会被当作祭品使用。

  对于“七月十四”的省亲礼物,娘家通常没有回礼的义务,但实际上多数人家都会在女儿离开娘家时赠送相应的礼物,只是数量一般比带来的礼物少。最得体的礼物回复是娘家包的甜叶糍粑,家境好的还可以让女儿带一点婆家没有的农产品或者酒肉之类。娘家在回礼时不能将婆家带来的礼物当作自己回复的部分返还--即便回礼和赠礼实质上是同一种东西--不然,会被认为是有意怠慢或拒绝亲家的好意。如果娘家偶尔不回礼,村民们也可以接受--他们认为,女儿到婆家去生活已经对婆家有很大的帮助,女儿从婆家带回来的礼物是婆家为了向娘家表示感谢的意思。娘家作为施恩者,这是他们应得的东西。但娘家若长期收礼物而不回礼,将被人认为是小气或者不懂人情。“人情”在村民们看来,是基于人们的情感而建立起来的人际关系。在乡村社会中,人情是一种很重要的人际关系,不懂人情的人将不能进入乡村社交圈,因为他不能得到别人的信任与认同!

  另外,妇女在娘家期间一般不参加祭祀活动,除非其父母有一个已经亡故,她才取得在娘家祭祀的权利。假如她的父母都已经去世,那么她在“七月十四”里就不必再回去。

  同祭祀简化的趋势一样,妇女省亲的传统也在慢慢松动。最主要的原因还是家庭形式的改变--妇女在日常生活中的地位越来越重要,夫家里里外外的事物都需要她们操办,她们已很难像从前那般随心所欲地安排自己省亲的时间。由此,很多妇女想出了一个折中的办法--在七月十四前后挑选一个合适的日子回娘家。这次省亲带有补偿七月十四不能按时归省的意味,她带去的礼物往往要比七月十四更丰富。她可以选择农忙结束后的某一天,这时家里的经济景况比较宽裕的,还可以按照自己的意愿和娘家的实际需要购买相应的礼物。娘家接受这样的礼物是完全没有回礼义务的--这被看成是女儿孝敬父母的东西。

  她们带去的礼物由两个部分组成:必须携带的与自愿携带的。自愿携带的表示女儿对娘家的孝心,往往按照娘家的需要准备;而必须携带的则由夫家决定,其品种一般有甜叶糍粑,鸭子或者猪肉等。娘家得体的回礼是自家包的甜叶糍粑,倘若他们想表达对亲家的好意,还可以多回些东西,但是数量不能超过送来的礼品。这些规则同时约束着两个家庭,很明显,“七月十四”归省的目的在于维系两个家庭之间的关系。

  在这种关系中,甜叶糍粑如同一个忠实的传声筒,通过交换自己做的糍粑,两个家庭交换着彼此的肯定态度--这种交换如果受阻(将亲家的糍粑当作回礼返还)则表示希望终止这种关系。娘家在这对关系中占有优势--它掌握着回礼的主动权,可以多收少回--他们的女儿成了夫家的人,这是他们送给夫家的一宗“大礼”.但他们又不能只收不回--他们在收礼时同样承担了回礼压力:如果娘家想要将礼物交换中的优势地位继续下去,他们则必须通过回礼打破夫家用礼物交换了女儿这种象征性的平衡,使双方的关系回到礼物交换前的状态,促成新一轮的礼物交换和随之而来的感情交流。在村民的经济状况和家庭组织形式一节,我已经说到,高莲村的姻亲关系很密切,而且常常通过姻亲关系寻求帮助,这也是他们与另一家庭发生联系的主要方式。

  总而言之,“七月十四”的主要目的是通过处理家庭内部与家庭之间的关系,在社区范围内维持家庭的正常运作,因此我们完全有理由认定“七月十四”是一个家庭节日!

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