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阅读 次 历史版本 11个 创建者:徒步全球2011-10-10 17:44:03 最新编辑:草编的戒指2013-4-12 16:04:02
泸水县
拼音:Lúshuǐ Xiàn(Lushui Xian)
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泸水县
      泸水县


  泸水县,位于云南省西部偏北,怒江傈僳族自治州南部,总面积3203.04平方公里。总人口15.5万人,境内有傈僳、汉、白、彝、景颇等21个民族,少数民族人口13.3万人,占总人口的86%。全境气候因海拔差异,有明显的立体气候特征,分为亚热带、温带、寒带等7个气候带。气候宜人,资源丰富,是一块物阜源兴的风水宝地。  
  

概况

  
泸水县地图
  泸水县地图
  泸水县位于云南省西北部,怒江下游。西与缅甸联邦接壤,国境线长136.241千米。总面积2938平方千米。总人口18.23万人(2006年)。全县辖3个镇、6个乡(其中2个民族乡):六库镇、鲁掌镇、片马镇、上江乡、老窝白族乡、大兴地乡、称杆乡、古登乡、洛本卓白族乡。共有4个居委会、71个行政村。县政府驻六库镇。
  
  地处号称东方大峡谷--怒江峡谷的南段。地处滇西横断山纵谷区西北部,怒江由北向南流贯县境,东为碧罗雪山、西为高黎贡山,形成"两山夹一江"地貌景观。注入怒江的较大河流有20条,水源充沛。气候立体差异明显,沿江与半山温差显着。年降水量1199.7毫米;鲁掌(半山)年均气温15.1℃。矿藏有锡、钨、钼、铅、锌、铜、煤、大理石、水晶石等。有多处水温适中的硫磺矿泉。
  
  是全国第三批电气化建设试点县和云南省商品粮生产基地县。农产以玉米、水稻、豆类、油桐、生漆为主。畜牧业以牧放养山羊、绵羊为主。工业有森工、采选、电力、运输、酿酒、制糖、粮油加工、大理石加工等门类。六(库)片(马)公路延入缅境,成为重要的边贸通道。境内雄奇险峻的峡谷景观已列入国家三江并流风景名胜区范围。自然景点有高山湖泊听命湖、滴水河双瀑以及阴河洞等。  
  

历史沿革

 
  泸水西汉属益州郡的比苏县。东汉、西晋、东晋属永昌郡。唐南诏时属永昌节度。宋大理国时属腾冲府金齿郡。元属金齿等处宣抚司。明置镇边安抚司及杨塘安抚司。明末清初置老窝、登埂、卯照、鲁掌、六库五土司,分属大理府的云龙县及永昌府的保山县,其中六库、老窝土司属大理府云龙县,登埂、卯照、鲁掌土司隶属永昌府保山县。清置鲁掌、登埂、卯照三土千总属保山县,六库、老窝两土千总属云龙县。

  民国三年(1914年)设泸水行政委,民国二十一年(1932年)设泸水设治局,各土司分别划为设治局下的区,后改镇,并保留土司制度,实行司、镇(区)合署的统治体制。

  1950年1月13日泸水和平解放成立泸水人民临时政务委员会。同年6月1日仍设泸水设治局。1951年2月成立泸水县人民政府,隶属保山专区。

  1954年成立怒江傈僳族自治区,泸水改隶怒江区。1954年6月保山县上江区(乡)划归泸水县,1957年成立怒江傈僳族自治州隶属至今。

  1961年6月4日,根据《中缅友好和互不侵犯条约》和《中缅边界条约》的规定,中国政府正式收回片马,成立片古岗特区,隶属丽江专区,1966年9月划属泸水县,成立片马乡。

  1978年11月云龙县老窝公社(老窝白族乡)划归泸水县。1986年碧江县建制撤消,其地北部架科底区、子里卡区、匹河区并入北边的福贡县,南部古登区、洛本区并入泸水县。  
  

民族人口

 
  1997年,泸水县面积2938平方千米,人口15万人。辖3个镇、4个乡、2个民族乡:鲁掌镇、六库镇、片马镇、洛本卓白族乡、古登乡、称杆乡、大兴地乡、老窝白族乡、上江乡。县政府驻鲁掌镇。

  2000年第五次人口普查,全县总人口171974人,其中:鲁掌镇12028人、六库镇46408人、片马镇22429人、上江乡22066人、老窝白族乡14174人、大兴地乡15102人、称杆乡16758人、古登乡13657人、洛本卓白族乡9352人。

  2001年,全县辖3个镇、4个乡、2个民族乡:鲁掌镇、六库镇、片马镇、上江乡、大兴地乡、称杆乡、古登乡、老窝白族乡、洛本卓白族乡。

  2006年,泸水县面积2938平方千米,人口18.23万人。辖3个镇、6个乡(其中2个民族乡):六库镇、鲁掌镇、片马镇、上江乡、老窝白族乡、大兴地乡、称杆乡、古登乡、洛本卓白族乡。共有4个居委会、71个行政村。

  2004年1月5日,民政部批准(民函[2004]1号):将泸水县人民政府驻地由鲁掌镇迁至六库镇。  
  

行政区划

 
泸水县风光
       泸水县风光
  2006年,泸水县面积2938平方千米,人口18.23万人。辖3个镇、6个乡(其中2个民族乡):六库镇、鲁掌镇、片马镇、上江乡、老窝白族乡、大兴地乡、称杆乡、古登乡、洛本卓白族乡。共有4个居委会、71个行政村。
  
  六库镇  面积:375.94平方千米 人口:4.64万人 邮编:673200 代码:533321101
  全镇辖3个居委会、12个行政村:江西、重阳、向阳;赖茂、排路坝、小沙坝、新寨、新田、大密扣、段家寨、白水河、瓦姑、六库、苗干山、双米地。镇政府驻排路坝。
  1983年析鲁掌、六库、上江3个公社设六库镇。
  
  鲁掌镇  面积:327.55平方千米 人口1.20 万人 邮编:673200 代码:533321102
  全镇辖6个行政村:鲁掌、鲁祖、洛玛、浪坝寨、三河、登埂。镇政府驻鲁掌。
  1956年设鲁掌区,1969年建公社,1984年复改区,1988年设镇。
  
  片马镇  面积:140.58平方千米 人口2.24 万人 邮编:673207 代码:533321103
  全镇辖1个居委会、4个行政村:景郎;片马、片四河、古浪、岗房。镇政府驻上片马。
  1911年被英国侵占,1961年回归祖国,置片古岗特区。1986年更名为片马区,1988年改乡,1995年3月改设镇。
  
  上江乡  面积:300平方千米 人口2.21 万人 邮编:673202 代码:533321201
  全乡辖6个行政村:丙贡、蛮英、丙奉、付坝、大练地、新建。乡政府驻大墩子。
  1954年6月由保山县划归泸水县,设上江区,1969年改公社,1984年复改区,1988年改乡。
  
  老窝白族乡  面积:312.33平方千米 人口1.42万人 邮编:673201 代码:533321202
  全乡辖6个行政村:老窝、荣华、中元、崇仁、银坡、云西。乡政府驻老窝。
  1953年属云龙县第四区,1974年设老窝公社,1978年11月划归泸水县,1984年改区,1988年建老窝白族乡。
  
  大兴地乡  面积:406.28平方千米 人口1.51万人 邮编:673203 代码:533321203
  全乡辖7个行政村:自扁王基、木楠、团结、鲁奎地、自基、卯照、四排拉多。乡政府驻灯笼坝。
  1957年设大兴地区,1969年改公社,1984年改区,1988年改乡。
  
  称杆乡  面积:480.32平方千米,人口1.68 万人 邮编:673204 代码:533321204
  全乡辖11个行政村:双奎地、称杆、排把、赤乃耐、自把、堵堵洛、玛普拉地、勒墨、前进、王玛基、阿赤依堵。乡政府驻双纳王地。
  1957年设称嘎区,1969年改公社,1984年改区,次年更名称杠区,1988年改乡。
  
  古登乡  面积:328平方千米 人口1.37万人 邮编:673205 代码:533321205
  全乡辖11个行政村:季加、腊斯底、佑雅、亚碧罗、尼普罗、俄多罗、干本、马垮底、加夺马、色仲、念坪。乡政府驻古登王底。
  1950年属碧江县第五区,1979年设东方公社,1981年改古登公社,1984年改区,1988年改乡。
  
  洛本卓白族乡  面积:267平方千米 人口:0.94万人 邮编:673206 代码:533321206
  全乡辖8个行政村:托拖、保登、俄嘎、子竹、刮然、色德、金满、格甲。乡政府驻洛本卓。
  1950年属碧江县第四区,1959年设格甲公社,1981年更名洛本卓公社,1984年改区,1988年建洛本卓白族乡。  
  

旅游资源 

听命湖

  在距片马不远的地方,有一个神话般的湖泊,人们叫它听命湖。听命湖位于泸水县片马东北部,距离高黎贡山风雪丫口600米的地方。海拔约3540米,从泸水县出发到听命湖,要攀越陡峭的山谷,穿过茫茫林海和高山灌木林,道路崎岖。听命湖清碧透明,水深莫测,凛冽如冰,四周森林密布,野生动物在四周栖息游荡,国家保护珍稀动物灰腹角子雉、山驴、金丝猴、小熊猫、羚羊等就常年生活在这里。湖区的景色随着四季的变化而不同,春天,雪山融化的涓涓雪水汇入湖中,漫山的杜鹃点缀四野,这里是一片苏醒的野生动物的乐园;夏天,葱绿的林间百花盛开,云海茫茫;秋天,碧蓝的湖水倒映着岸边金黄的树叶,秋高气爽;冬天,寒凝大地,这里一片宁静。

  听命湖笼罩着神秘的色彩。人们到这里只能轻声细语地说话,如果大声叫喊,顷刻间便会风雨交加,冰雹突然而至,因此人们又把它称作迷人湖。其实,这都是湖区上空弥漫着饱和水分的浓雾,遇到声波震动,就凝聚成雨和冰雹的缘故。过去,凡遇到大旱之年,山下的百姓就准备好祭祀品和雨具,到听命湖畔祈求天神降雨。人们摆好祭品,搭好雨棚,然后载歌载舞,瞬息,听命湖上空便乌云翻腾,风雨随之而来。  
  

三江并流概述

 
三江并流
       三江并流
     “三江并流”的三江,是中外闻名的金沙江澜沧江怒江。位于东经98°--100°30',北纬25°30'--29°区域滇西北横断山脉纵谷之中。这三条同源于青藏高原的大江,在云南省西北部地区并肩而流约170多公里,穿越于担当力卡山、高黎贡山、怒山和云岭等崇山峻岭间,其间澜沧江与金沙江最短直线距离为66.3公里,而澜沧江与怒江的最短直线距离仅18.6公里,构成了世界唯一的"江水并流而不交汇"的奇特景观。

  金沙江由北东去,汇集雅垄江、大渡河、嘉陵江,于是中国便有了长江,最终流入太平洋。澜沧江由北南下缓缓而流,穿越国界便成了国际河流湄公河的上游。怒江从北南下奔腾急湍进入缅甸便成了萨尔温江的上游。这两条河最终流入印度洋。

  "三江并流"区域包括云南省西北部的迪庆藏族自治州丽江地区、怒江傈僳族自治州,总面积约为3.5万平方公里。这一区域海拔变化呈垂直分布,从760米的怒江干热河谷到6740米的卡瓦格博峰,可谓是"一天有四季,十里不同天"。这里既有高山峡谷、雪峰冰川等地质遗迹,又有激流险滩、森林草甸、高原湖泊等自然风光,同时还是世界生物多样性最丰富的地区之一,共汇聚了5000种以上的高等植物和800余种动物,珍贵的滇金丝猴、亚洲象、野牛等都在这里寻找最后的避难所。

  "三江并流"景区内有包括虎跳峡怒江大峡谷梅里雪山泸沽湖碧塔海玉龙雪山等海内外闻名的11处自然奇观。同时这里还有丰富的人文景观,共有汉、藏、纳西、傈僳、独龙、普米、怒族等16个民族的80多万人,是世界上罕见的多民族、多文字、多语言、多种宗教信仰、多种生产生活方式、多种风俗习惯并存的汇聚区,受到国内外人文学界的高度重视。长期以来,"三江并流"区域一直是科学家、探险家和旅游者的向往之地,他们对此区域显着的科学价值、美学意义和少数民族独特文化给予了高度评价。三江并流地区1988年经中国国务院批准设立为中国国家级风景名胜区。2002年1月,"三江并流"风景区由国家正式向联合国教科文组织申报世界自然遗产。

  "三江并流"国家公园(重点风景名胜区)位于青藏高原东南缘云南省西北部。区内,怒江(萨尔温江上游)、澜沧江(湄公河上游)和金沙江(长江上游)自北向南并肩而行,穿越于横断山脉的担当卡山、高黎贡山、怒山和云岭等崇山峻岭间,故名"三江并流"。

  三条江在横断山区平行流动约170公里,流经云南省西部的迪庆藏族自治州,怒江傈僳族自治州和丽江地区。"三江并流"区域面积三万四千多平方千米,海拔从760米的怒江河谷到6740米的卡瓦格博峰,高差近6000米。区域内有众多雪山、冰川、高山湖泊、开阔的高原面以及典型的高山峡谷地貌。

  民族和人口

  "三江并流"风景名胜规划区域包含三州八县,其总人口80万人。该区域人口密度为21人/平方公里。其中少数民族人口占总人口的86%。区内主要有藏、纳西、白、彝、傈僳、普米、怒、独龙等少数民族在此生息繁衍。各民族为适应"三江并流"自然环境的多样性,创造了各具特色的民族传统文化,使其成为世界罕见的多民族、多语言、多文字、多种宗教信仰、多种生产生活方式和多种风俗习惯并存的汇聚区,留下了丰厚的历史文化遗产,形成了难以计数的历史文化古迹。

  "三江并流"地区具有显着的世界价值标准Ⅰ:"提名地是反映地球演化主要阶段的杰出代表""三江并流"区域是反映地球演化重大事件的关键地区,如特提斯演化历史,印度板块与欧洲板块碰撞,横断山脉形成,青藏高原隆升等的关键地区,也是各种高山地貌及其演化的代表性地区。

  "三江并流"区域是世界上挤压最紧、压缩最窄的巨型复合造山带,在约150千米宽的范围内,高山与大江交替展布,形成世界上独有的三江并流奇观。

  标准Ⅱ:"提名地是陆地、淡水生态系统及动植物群落演化发展中,反映其重要的、不断进化的生态和生物过程的杰出代表"。

  "三江并流"区域是世界上生物多样性最丰富的地区之一,由于海拔高差达6000米,这里云集了相当于北半球、南亚热带、中亚热带、北亚热带、暖温带、温带、寒温带和寒带等多种气候类型和生物群落,是欧来大陆生态环境的缩影。同时,由于未受到第四纪冰期时大陆冰川的覆盖,"三江并流"区域成为欧亚大陆生物物种南来北往的主要通道和避难所。"三江并流"区域占中国国土面积不到0.4%,但拥有中国20%以上的高等植物,包括200余科、1200余属,6000种以上。"三江并流"区域现录有哺乳动物173种,鸟类417种,爬行类59种,两栖类36种,淡水鱼76种,凤蝶类昆虫31种,这些动物种数均达中国总数的25%以上。"三江并流"区域是欧亚大陆生物群落最丰富的地区,有10个植被型,23个植被亚型,90余个群系,拥有北半球绝大多数的生物群落类型,几乎是北半球生物生态环境的缩影。
  标准Ⅲ:"提名地具有超乎寻常的自然现象或非同一般的自然美和美学价值"。

  "三江并流"区域多种多样的景观展现了无以伦比的自然美,除"三江并流"奇观外,还有壮观的雪山冰川,险峻的峡谷急流,开阔的高山草甸,明澈清净的高山湖泊,秀美的高山丹霞峰丛和喀斯特台地。除了沙漠和海洋景观,"三江并流"区域几乎汇聚了北半球各类自然景观。

  景观类型之多,内容丰富,景观质量之高举世罕见。从海拔760米至6740米的立体植被和从亚热带到寒带的立体气候,加之极丰富的地貌景观和生物多样性,使"三江并流"区域成为世界少有、珍贵而理想的,适应不同层次和背景人们专业旅游、科考、研究、探险的圣地。

  标准Ⅳ:"提名地包含最重要而有意义、保持生物多样性的自然栖息地,包括那些从科学和保护角度看,拥有濒危物种的栖息地"。

  "三江并流"区域由于其独特的地理位置,是第四纪冰期欧亚大陆生物的主要避难所,本地区不仅保留了生物多样性,而且一直是珍稀和濒危动植物的避难所。目前拥有37种云南省级保护植物,34种中国国家级保护植物,77种中国国家级保护动物,79种动物列入CIES名录。提名地还是包办上着名的动、植物标本模式产地之一。采集到的植物模式标本约1500种,动物模式标本80余种,"三江并流"区域是欧亚大陆主要的动、植物分化中心和起源中心,区域内动物物种原始与特化并存,孑遗种类与进化种类混生,原始类群多,特有类群多,单型属或寡型属的种多。

  "三江并流"区域是南北交错,东西汇合,地理成分复杂,特有成分突出的横断山区生物区系的典型代表和核心地带,是中国生物多样性最丰富的地区。名列中国生物多样性保护17个"关键地区"的第一位。

  行政管理方面,由省政府责成"云南省三江并流国家重点风景名胜区管理办公室"从行业行政管理角度进行总体调控。由三个地、州各自对本辖区范围内的自然保区护及景区、景点进行管理。目前,在省管理办公室以下,各地、州政府都设立了专门的行政管理部门-三江并流风景名胜区管理办公室,负责根据政府的授权具体执行本片区的行政管理职能。另外,还设立了3个管理站、所对重要区域进行重点保护和管理 。真实性和整体性的保证

  "三江并流"区域由于地处偏远,地域广阔,是世界上最少受人类活动影 响的地区之一。"三江并流"区域中许多地区至今仍为人类尚未涉足的原始状态,其优越的自然品质充分满足整体性条件的要求。

  "三江并流"区域是迄今中国所申报的面积最大的一个世界自然遗产地,保护好这一地区,不仅可以使人类共有的遗产得以保留,而且对生活在其下游的几亿人也具有重 要意义。因而对这一地区的保护和管理从中央政府到地方政府都给予了高度重视。为了保证有效的保护和有序的管理,目前,从中国中央政府到云南省地方政府都统一采取条块结合,上下一致的管理模式。分级管理与分区管理相结合,行政管理与技术支持相辅助。着重从健全法律规章,完善规划设计入手,从中央到地方的各级行业主管部门都严格遵照法律,法规和规划的要求进行管理。  
  

高黎贡山国家级自然保护区

 
  高黎贡山保护区具有比较完整的山地生态系统垂直带谱,并保存着许多古老珍稀物种群,孕育出相当多的生气特产种类。保护区的垂直谱多而齐全,是横断山区最具代表性的一个垂直带谱。

  怒江流域——月亮山风景名胜区

  位于高黎贡山片区中部,与自然保护区的福贡、泸水区域相毗邻,是世界遗产申报地怒江流域峡谷地貌和高山喀斯特溶洞地貌景观的典型展示区,总面积44550公顷。

  怒江流域——片马风景名胜区

  位于泸水县境内,高黎贡山自然保护区六库区域北侧,西与缅甸接壤,东抵怒江西岸,总面积23910公顷。做为世界遗产申报地怒江流域的对外开放展示景区,集中了包括"滴水岩瀑布跃进桥温泉群老窝山峡谷片马原始森林植被、小江山水风光"等多种景观类型,是怒江流域景观多样性的集中展示区。

  怒江流域——老窝山景区

  位于维西县西部,澜沧江西岸中挑、维登乡辖区内,以老窝村为中心,面积92000公顷。该景区以高山野生花卉种质基地及大面积草甸、湖泊为主要资源优势,典型保护区包括:新化湖、洼底山、岩洞、栗地坪等。

  怒江流域--贡山景区

  位于怒江上游,与高黎贡山自然保护区的周边协调保护地带,是怒江流域河流抬升作用和河流阶地景观,以及高山河谷区典型人居环境景观的集中展示区域,总面积98690公顷。  
  

文化资源   

一、泸水县民族文化资源状况

  
泸水县风光
   泸水县风光
  泸水位于云南省西部,怒江傈僳族自治州南部,东连云龙县,南接保山市,西与缅甸联邦相接壤,总面积为3023.04平方公里,总人口15万多,居住有傈僳、白、汉、彝、景颇等22个民族,是一个集边疆、民族、山区为一体的贫困县。千百年来,泸水各族人民就在这块地土上繁衍生息,他们在生活、生产中与大自然抗争,创造出许多绚丽多彩的民族文化艺术。有傈僳族的琵琶、口弦、二胡和彝族的唢呐及景颇族的芒锣等器乐曲;有独具特色的傈僳族三大调"摆时"、"木刮"、"哟叶";有惊心动魄的"上刀杆"、"下火海",有风格各异的民间舞蹈。以及从古流传至今的民俗民风、民居、服饰、宗教信仰和祭祀仪式等,处处散漫着古朴浓郁的民族气息,都有着较高的研究价值和开发利用价值。  
  

二、民族分布状况

  
  泸水县为多民族聚居区,其中,最具代表性的少数民族有:(1)傈僳族,主要分布在上江乡、鲁掌镇、大兴地乡、称杆乡、古登乡一带;(2)白族,主要分布在老窝乡、洛本卓乡(主要居住着其支系勒墨人)一带;(3)彝族,主要分布在鲁掌镇、上江乡、老窝乡的分水岭一带;(4)景颇族支系茶山人,主要分布在片马镇一带。  
  

三、傈僳族

  
  傈僳族是一个有悠久历史的民族,据史料记载:远在公元8世纪前,傈僳族先民就居住在四川雅砻江及川滇交界的金沙江两岸广大地区。16世纪始逐渐西迁到澜沧江和怒江地区。据傈僳族老人口传,他们的祖先居住在澜沧江以东的"诺易比"(即金沙江)两岸,傈僳语"诺"意为黑色,"易比"意为江水,因江水色深略显黝黑故称"诺易比"。
  
  (一)民间习俗
  
  1.婚娶
  
  傈僳族青年男女经过恋爱、问婚、定婚等系列程序后,便开始筹备婚礼。在彩礼议定后,由男方家择定结婚日期,婚娶中一般征得舅舅同意,媒人一般要由舅舅充当。婚礼形式,各地大同小异,一般由男方家请伴郎去接亲,家中则在门口摆上酒席,待新娘接到,双方对唱《迎亲调》,男唱:"请来吃啊请来喝,吃不完的啊,是肉,喝不完的啊,是酒。"女唱:"我们象燕子般飞来,把你家的酒和肉吃个光、喝个尽。"调子唱完,男方家把新娘迎进门,招待送亲人和宾客吃饭。
  
  婚礼上,老年人围着火塘,一边唱歌,一边摆看家谱;青年男女则围成圈儿跳舞唱歌,狂欢达旦。婚后三天,新郎新娘带上酒、肉回门,在女方家居住数日,新郎帮忙砍柴、犁地,新娘织麻。返回时,女方父母给女儿一只母鸡、一头猪、一口锅和一把镰刀。
  
  2.丧葬
  
  傈僳族行木棺土葬。寨内凡成年人死亡,人们均停止生产劳动,携带酒、肉和粮食前往吊唁。人死后,尸体停放在堂屋门侧边木板上,盖一床麻布被。祭师将鸡捏死煮熟,再焖一碗米饭,置上一个鸡蛋供在死者头前。祭师高喊:"与死去的祖先和家族同吃同住去。"接着家人就嚎啕大哭,尸体前拴一只公鸡,将猪或牛的心、肝、肺各切一块煮熟供祭。正常死亡者安葬要择日,选择属鼠、兔、蛇、猪的日子,但择的日子不能与儿辈的属相相冲。出殡时,死者如留下幼小子女,要把他们拴在铁三脚架上,防止死者将他们的"魂"带走。出殡由"阴间"领路人用弩弓射三支白箭开路,送葬妇女中途返回,死者和棺材被抬到坟地安葬。垒好坟后,在墓前烧一堆火,供上茶酒和五谷。死者是男性,还要供上死者生前用的弩弓、箭包、烟锅、烟叶和刀等。死者是女性,还要供上死者生前用的织布机和麻线等物。人死后,禁吃蒜、辣和酸类食物,且三天内,屋内火塘不能熄灭,全村人通宵作伴。三天过后,到坟上杀牲供祭、修坟墓。
  
  (二)传统服饰
  
  傈僳妇女服饰美观大方,一般穿右衽上衣,长裤,系小围裙,头系黑布包头,并佩有饰物。爱戴小珊瑚之类的饰品,个别地区妇女头和胸前加饰海贝、琉璃之类,出门喜欢挎自制的镶有各色花边的挎包。
  
  傈僳族男子穿对襟短衣和长衫,裤长及膝,青布或黑布包头。出门喜欢挎包,左腰佩长刀,右腰挂箭包,手不离弩弓。
  
  (三)传统民居
  
  傈僳族一般居住在山间坡地,房屋依坡就势而建。一般有竹篾房(俗称"千脚落地房")、木楞房、土墙房3种。现在,随着生活水平的提高,傈僳族人民建盖瓦房、砖混房屋的也逐渐增多。
  
  1.竹蔑房
  
  竹蔑房,俗称"千脚落地房",是傈僳族的基本住房形式之一。一般建于能躲避山洪和泥石流的山凹台地的向阳面偏坡上。建造时在斜坡下和左右两边,竖几十根坚硬耐腐的粗长木作柱子,坡下各木柱又分别用硬粗短木柱顶绑,以防倒塌;坡上用短柱,与坡下柱子对等;在坡下各长柱离地2至3公尺能与坡上各矮柱底成平行处绑架横木,以保持平衡。以木板或篾笆为地板,四周围以竹篾篱笆,顶上覆盖茅草或杉木板。屋内一般分隔为两间,进门第一间为客房,中央设一火塘,上面置铁三脚架或耐火条石,作为烧火煮饭时支锅的支撑,如有客人就围着火塘坐;第二间为房主人卧室,外人一般不允许入内。若子女结婚,则另盖房子,有的则扩大外室。建盖这种楼房,不必平整地基,就地取材,省工省料,适用方便,隔五六年或七八年修盖一次。其优点是空气流通,防潮避湿,冬暖夏凉,适应本地区的气候特点。
  
  2.木楞房
  
  木楞房又叫"圆木垒墙房",形状像一个大木匣,长方形,是做工较为精细的住房。建盖前,要备好粗细相等而长短不同的木料,多用直径22公分左右笔直干透的松树圆木,用斧、刀砍削成一样粗细的七面圆柱形木料。各木料的一边砍削成榫,直对榫的另一边刨剜成一细槽,两端的两边直对榫、槽,分别砍凿一镶嵌口。建盖这种房,每边要镶垒26至30根木料。建盖要按木料的长短,先在挖平的长方形地基的四个角落垫上大石头作石脚,木料就在上面榫对槽、镶口嵌镶口地架垒。每边垒至十一二根时,用粗圆木铺楼板,与下层隔开,上层为人住层;从楼板往上垒了二至四公尺左右时,在一长边的内侧设置放粮食和什物的凉台;垒至顶形成木墙,在两短边正中间各立一木马,架梁子人字木,绑数十根椽木,顶盖杉板或雪山红松板、茅草。较大的房屋分为两间,小的仅一间,常在侧面开门。房正中设一火塘,火塘边除挨门一边外,三边各设木支架,铺以厚木板为卧床、坐板;下层关牲畜。也有部分将原木削去皮,两端砍凿镶嵌口,以地基为地板,垒建粗糙的单层房。这种房子具有坚固、经久耐用、暖和、防潮、防风防震和便于搬迁的优点,但建盖耗费木料多,难以防火。
  
  3.土墙房
  
  土墙房是泸水境内沿江一线傈僳族的住房形式。其结构是挖平地基砌好石脚后,四周舂上土墙,以墙抬梁,梁上铺篾笆,为盛置粮食的家什台,顶盖茅草或木板、油毛毡、石棉瓦、瓦片,屋内筑墙或用木板、篱笆把房屋分隔成三间,分别是正房和卧室,即正房两侧各有一长侧房,分别在房门前两边,相对开门,作为子女和客人卧室。
  
  (四)节日庆典
  
  傈僳族是一个有着众多传统节日的民族,每个节日的形成都有其特定的时代背景和历史意义,都是傈僳族人民在长期的历史进程中保存下来的庆典活动,因此,每逢节日来临,傈僳族群众大都载歌载舞,吟诗诵词地用不同的娱乐形式欢度不同的节日。
  
  1.阔时节 
  
  "阔时"节是居住在怒江境内的傈僳族一年一度最盛大的传统民族节日,是傈僳族欢庆丰收、品尝劳动成果、祈望来年风调雨顺、五谷丰登的节日。"阔时"为傈僳语,"阔"意即"年","时"意即"新","阔时"意即"新年"。由于各地的习惯和历法略有不同,过节时间有前后差异,但时间基本上为农历十二月五日至次年正月十日之间,一般选在属龙之日为始。由于"阔时"之时,正是野樱树开花时节,因此,很多地方又以野樱开花时节来确定具体日期。从1990年起,《怒江傈僳族自治州自治条例》,将每年公历12月20日定为法定"阔时"节,并且从1990年起,每年州委、州政府均举办系列庆祝活动。至2000年起,每年的"阔时"节庆祝活动由州委、州政府主办,泸水县委、县政府承办。2005年起,"阔时"节庆祝活动提升为"中国·怒江傈僳'阔时'旅游文化节",通过十多年持续打造,"阔时"节已成为怒江州最盛大的民族节日,成为怒江民族文化的一张王牌,是宣传怒江、提升怒江知名度的一张名片。每年的节期活动,均举行文艺汇演、商贸交流、招商引资、传统民族体育竞赛等活动,众多中外游客纷至沓来,感受民族风情,众多中外新闻媒体亦作了大量报道。据统计,仅2006中国·怒江傈僳"阔时"旅游文化节期间,就成功引进资金达数亿元,有力地促进了地方经济的发展。
  
  "阔时"节起源于何时,目前尚无确切考证。但可以肯定的是,"阔时"节这一传统节日延续不少于500年,据傈僳族长者回忆,从17世纪傈僳族大举迁入怒江之前,就已有"阔时"节这一习俗。
  
  傈僳族很重视一年一度的"阔时"节,每年节期经由村里德高望重的长者确定后,家家户户就通知出门在外的亲人返家过年。同时,进行紧张的节前筹备,如打柴、备年货等。第一天,男女老少身着盛装,喜气洋洋,一家或几家一起,舂糯米和籼米粑粑。一般第一臼粑粑有三项用途:要取一些给狗吃,以感谢狗从天上偷回粮种;还取些许粘于梨树上,祈望来年风调雨顺、五谷丰登;同时作为祭献先祖的祭物。第二臼起才可食用。山寨舂臼声此起彼伏,互相呼应,热闹非凡。
  
  第二天,即属龙之日,是杀猪日。傈僳人家无论家境如何,每户都要在年内精心饲养一头或数头年猪。杀猪日当天,每户出一壮劳力,轮流至各家帮助宰杀年猪。收拾年猪时,一般不褪尽四肢和头部的毛,将四肢、头及些许肝脏还有"布汁"酒和第一臼舂出的粑粑置于簸箕之内,献与先祖。两条后腿则送给户主的父母亲、岳父岳母各一,以示孝敬。
  
  第三天是祭祀日。祭祀由德高望重的长者或巫师担任,轮流至各家举行。祭祀前,由祭师举一束麻栗树技,将天花板上的灰尘打扫干净,同时口中念避灾求福之类的咒语,意即扫除灾难和病痛,求得吉祥和幸福。扫完尘灰后,将松毛边念咒语边均匀地撒在室内各处,其咒语,意即撒种子,祈求来年所播种的庄稼长势旺盛。接着,分别祭门神和粮柜,请门神把好门,不要让不干净不吉祥的东西进门;祈祷来年粮食丰收,装满粮柜。随后开始祭祀先祖。祭祀时,每家要在供桌上摆上水酒、茶、粑粑、猪头、四肢及肝脏等各种祭物,然后全家人恭立于前,由祭师念祭词。祭词的主要内容是:"崇敬的始祖,万能的神灵!我们送走了辛苦的360天,迎来了美好幸福的新年,望祖宗保佑,望神灵赐福……今天我们虔城地献上美酒,接祖先、神灵同我们一起欢度新年。愿始祖、神灵为我们祝福:种田粮成山,织布如云霞,狩猎打到珍禽巨兽,下河鱼獭双收。愿我们五谷丰登,六畜兴旺……"念毕,即把水泼向大地,请先祖们洗手、洗脚;把酒泼向天空,让祖先、神灵享用。最后,祭三脚。傈僳族认为三脚精心养育着一家人,因此每年"阔时"节都要敬献它,以谢养育之恩。
  
  第四天开始,人们忙于访亲探友、操办婚礼。同时,各村各寨均举办传统的文体活动,如赛弩、荡秋千、赛歌、文艺演出等。姑娘、小伙则借此良机,互寻心上人。如此一直延续至第十二日,节日气氛才渐渐淡化。
  
  2.澡塘会
  
  傈僳族人民的澡塘会也称春浴或歌会,据当地群众介绍已有一二百年历史。1980年开始,在泸水县人民政府的支持下,拨专款清理了温泉源头,分建了男女浴池两处,并把时间定为每年农历正月初二至初六。
  
  澡塘会一般全家出动,扶老携幼一同前往,还带上行装和几天的口粮,准备好节日里的美酒佳肴,到温泉附近的集会地结帐宿营。山寨里的小伙子和小姑娘更是打扮得漂漂亮亮,特别惹人注目,商业部门和肩担小贩,还到春浴歌会上摆摊设点,开设食店,进行物资交流。
  
  到温泉进行洗浴的人们,是十分讲究道德和文明礼貌的,男女之间更是彼此谦和尊重,洗浴时,通常都是长辈先洗,青年在后;男青年洗浴时,女青年先互相邀约去照顾老人,或去预备食物;妇女洗浴时,青壮年就去背水打柴。前往洗浴的人们除了在温泉里每天进行三五次洗浴外,四乡八寨的父老乡亲们还要相聚在一起,相互交流过去一年里碰到的奇闻轶事,生产生活经验,互相建立友谊,增进感情。
  
  春浴是傈僳族群众即兴对歌的好机会,那些才思敏捷、歌喉清亮甜美的民间歌手们的才华在这里得到充分的展现。
  
  参加对歌、赛歌的男女老少民族歌手成千上万。他们或手拉手围成一圈,由一个人领唱,数人和。或三五成群,聚集在高高的攀技花树下,或是山坡上、石壁下低低歌呤。入夜,成百盏电灯照得宛如白昼,上万群众摆开数十个歌场,那些善于唱歌的男女拉开了清亮的歌喉竞相赛唱,歌声此起彼伏,气氛非常热烈。这种对歌一直要进行到雄鸡鸣唱,霞光初露,人们才会欣然归去。
  
  另外,春浴和歌会期间还是青年男女进行社交、达到互相了解、互相认识、互相表达爱慕之情的极好机会。有不少青年就在春浴期间订下婚约。
  
  3.刀杆节
  
  刀杆节是泸水县傈僳族的节日,解放前泸水县"上刀杆"活动一般在农历正月十五或二月初八举行,没有固定的日子。它是为傈僳村寨或农户祈祷免受灾难降临,消灾避邪而举办的。而且逢大年才举办,逢小年则不办(子寅辰午申戌为大年,丑卯已未亥为小年)。有时是全村人共同合办,有时是一家人主办,邻居协办。改革开放以来,通过文化部门长期做工作,破除封建迷信思想,上刀杆被列为民族体育项目,在任何一个地点任何一个时间都可以进行表演。
  
  制作"刀杆"所需要的材料及注意事项:先要选一个吉祥的日子到山中去选树,一般选两棵笔直的云南松,长9排(约15米),在砍伐前要用一只雄鸡、一头小猪仔和若干香火、纸钱以及水酒祭山神后,方可砍伐。砍倒后,削去树皮,晾干,一般15天后由男士扛回村寨(在此期间女同胞不能跨越树杆)。
  
  上刀杆的前一天晚上开始扎刀杆。扎刀杆前要准备300张五色纸,折成小纸花若干朵,蔑子数百片(扎刀用),长刀36把或42把(有时用56把或72把),刀刃要锋利,备好缆绳和撑杆等物,并请好吹鼓手。在扎刀前还要点刀,由"香通"(巫师)试刀,刀刃朝上,三道横档处,要用两把刀交叉扎成双刃刀。刀杆顶端扎一道拱形彩门,彩门上披上一条红绸带,用一根铁链系住,两头用锁锁住(叫天锁)。五色纸扎成的鲜花扎在刀梯两侧。刀杆扎好后,"香通"身着民族服装,口中念念有词,在鼓乐声中进行"耍刀"(刀舞)表演。
  
  上刀杆当天早上,"守坛香通"要祭供神坛(一般设5坛)。中午,"香通"及吹鼓手身穿民族服装,斜披白布带,敲锣打鼓,把神请到上刀杆处,经一番祭奠,用公鸡冠血和蒿枝水祭点刀杆,然后在"神坛香通"的号令下,众人动手,手持绳索、撑杆,在唢呐和锣鼓声中,银光闪闪、五光十色的刀梯徐徐竖起,屹立在场中,直插云天。此时,上刀人又一番祭祀,然后"掌坛香通"抱起供在神坛上的"龙瓶",带着上刀人及吹鼓手一帮人,在锣鼓声中手舞足蹈去请水。回来后,将"龙水"供在神坛上。
  
  上刀杆开始,在唢呐及锣鼓声中上刀人双手握住刀口,赤脚踩在刀刃上,一级一级向上攀登。当顺利通过三道剪刀口到达顶端时,观众一片欢腾,掌声、鼓乐声和鞭炮声响彻云宵。接着上刀人打开了天锁,取出五谷、钱币、米粑和鲜花撒向沸腾的人群,然后取下彩门上的红绸带披在自己身上,唱起古老的祈祷歌。唱毕,由背面脚踩刀梯一步一步退下来。下到最后一台时,两个壮汉肩并肩,双手朝后,手握双刀,刀刃朝上,早已恭候于此。上刀人脚踩刀刃,手扶在二人肩上,一晃一晃地绕场一周,以示胜利归来。最后经过一番祭奠,上刀人再次登上刀杆顶端,由上而下,逐一将所有的刀子撤下来,上刀杆就此结束。
  
  (五)民间文艺
  
  1.民间音乐
  
  居住在我县境内的傈僳族,其民间音乐大致可以分为三类:
  
  (1)古歌(傈僳语:"木刮",直译为"老人唱的歌"),它是一种叙事抒情调子,一般在大型集会等场所演唱,流传较广。演唱时,一般由一两个男子领唱,多人合唱。领唱词最少一句,多则十多句不等;合唱词一律为最后两句。演唱的内容主要是家谱、史诗等。较为有名的古歌音乐代表作有:《生产调》《创世纪》《古战歌》《猎歌》和《牧羊歌》等。
  
  (2)情歌(傈僳语"哟叶"),这种音乐形式在我县境内有两种:一种是男女青年成群结伙欢聚时对唱的调子,也是年轻恋人在幽会时唱的调子;另一种是在集会上对唱,一般由老年人在火塘边边饮边唱,演唱的内容主要是悲欢离合的生活故事和情歌。情歌的代表作主要有:《逃婚调》等。
  
  (3)赛歌(傈僳语"摆时摆"),它是一种过年过节或集会上男女双方对唱时的即兴歌。这种调子在我县境内流传较广,大人小孩都会说唱。凡是在每年的春节澡塘会,探亲访友、男女双方邀约对方时,都喜欢用这种曲调。演唱时由一人领唱,多人合唱,并随着节拍有节奏的摆动身腰,欢乐自如。赛歌(摆时)的演唱内容有"呆我"、"辖我"和"改等我"三种,常唱的是"呆我",代表作主要有《口弦调》等。
  
  2.民间乐器
  
  (1)起奔
  
  琵琶,傈僳语称为"起奔",是民间广泛流行的一种古老弹拨乐器,其音箱和柄实为一体,通常用漆树木刳制而成。音箱的制作,一般挖空琴身宽处一端,蒙上木板,板上穿孔即成,琴柄上一侧凿孔插入细竹棍作弦柱。琴的大小由严格规定,一般琴身长约80公分,宽约20公分,用4根钢丝或铜丝(古时用羊筋弦)作弦。起奔没有固定的音位划分,仅用松香点上一点用1个音位作标记。其定弦调有ACEA(6136)、AAEC(6631)、DECA(2316)3种。演奏时右手母指和食指弹拨,左手按弦。音质粗犷深厚。琵琶多为独奏,也常作舞蹈伴奏,仅有曲,是一种较好地表达演奏者内心情绪的乐器。演奏时可以两个或三个声部同时弹拨出较好的和声效果。由于可以较好地表达表演者的内心世界,具有说话一样的效果,故又称它为"话音"。由于琵琶的大小不同,音域宽厚的琵琶,主要用来演奏激烈欢快的乐曲,音色细腻的琵琶,主要用来演奏轻柔抒情的乐曲。
  
  (2)口弦
  
  口弦,傈僳族称为"玛果",是傈僳族传统乐器之一,多为妇女演奏。口弦由高山实心野竹片精心制作而成,有1片的,也有3片组成的。1片的口弦长13厘米,宽1厘米;3片的口弦长11厘米,宽0.7厘米。3片组成的口弦有两种,傈僳族称为"曲曲"、"灯逮","曲曲"基音CAD(162),"灯逮"基音CCD(512),口弦可以分为3部分,即执手、簧片和弹拨。弹奏时左手执执手部位,把簧片靠近嘴唇,用右手的母指和食指弹拨,使簧片震动而发音。随口腔形状变化造成气流的强弱变化发生不同的谐音,音色优美浑厚,音域宽广,有很强的表现力,所以傈僳青年男女借用口弦作传情达意的工具,互相表达心里话,可以使对方领会弹奏者的"语意"。
  
  (3)笛哩吐
  
  笛哩吐是一种直吹的4音短笛,属于傈僳族特有的民间乐器,多为青年妇女吹奏,常跟琵琶一同为舞蹈伴奏。笛哩吐由长约9厘米,直径约0.9厘米的金竹管制成,一头装有哨子,笛身一面有3个孔,另一面有1个孔,雕有各种花纹图案,青年妇女常与挂珠配伴作装饰。吹奏时用手指按孔,奏出欢快,跳跃的乐声,其旋律基音为(6532)。
  
  3.民间舞蹈
  
  傈僳族民间舞蹈,其形式多为集体舞,内容涉及到人们的劳动生产生活和与自然界斗争的各个过程,有一百多种跳法和一百多个套路。有的除了少数口呼叹词外,均无任何音乐伴奏。其舞步强烈粗犷,内容原始古朴。全套路可分为模拟动物形态类和日常生产生活类。模拟动物形态及习惯的舞蹈,如:"鸡吃食物"、"鸽子喝水"、"猴子摘挑"、"鸟王舞"等;表现生产生活的舞蹈,如:"生产舞"、"割小米舞"、"秋收舞"、"开火山地舞"、"洗衣舞"、"砸核桃舞"等。另外,在傈僳族民间舞蹈里还有表现婚礼、丧葬及械斗的舞,如"婚礼舞"、"丧葬舞"及"弩弓舞"等等。
  
  在泸水县境内甚为流传的舞种是"刮克", "刮克"即欢乐的舞蹈。凡在节庆、盖房、结婚、亲友欢聚等场合,男女老少,饮酒庆贺,稍有醉意,即翩然"刮克"。"刮克"时,通常以笛声引头,由1个人或几个人各持琵琶,口弦等乐器相和。人们在引子中挑选意中人,携手在领舞者的四周成圆圈起舞,音乐随舞步的由少增多,由简入繁而增加节拍。"刮克"的节奏鲜明而强烈,舞步粗狂豪放,大起大落,气势不凡。"刮克"者总在跳到告一段落时直身仰头,愉快地高呼:"哇熘玛"、"霞熘玛"(大意为情意合,跳得好),充分表现"刮克"者的诙谐、豪迈。"刮克"乐曲热烈而奔放,能够充分激发和调动"刮克"者的情绪和情感。  
  

四、白族(勒墨人)

  
  居住在我县境内的白族(勒墨人)是我县独有的一个民族,主要居住在洛本卓乡。从现在勒墨人的口碑材料(包括家谱)推断,勒墨人是距今四百多年前(相当于明嘉靖、万历年间)从兰坪、剑川、丽江一带迁徙到怒江的,到解放前已传至第十二代。参阅《傈僳族简史》,可从同一时期进入怒江的傈僳族口碑材料及文献材料中证实,进入怒江的勒墨人分为三个大的家族,一是自称为"罗毫"或"罗聪"(罗即虎、毫即家)的虎家族;二是自称为"介毫"或"介聪"的鸡家族;三是自称为"者史"的木家族。后来又从虎家族中分出叫阿容的一支。
  
  从勒墨人虎家丧俗中的祭词来看,勒墨人的祖先最早居住于今洱源县牛街一带,虎家死了人,要把死者的灵魂沿着迁徙的路线一站一站地送回老家去,根据祭词的过程,先是送到兰坪,最后送到牛街一带,而勒墨自称"白尼",因此,我们可以断定,勒墨人的祖先原是大理国时期洱源周围的白族。当时,他们已处于封建社会。
  
  (一)民间习俗
  
  1.婚娶
  
  解放前,勒墨人的婚姻主要有父母包办、自由恋爱、买卖结合三种形式,解放后,基本为自由恋爱。彩礼一般以牛、猪为主。陪嫁物品主要有三角架、铁锅、鸡、猪、镰刀、棉布、服装等。勒墨人的婚姻经过订情、订婚、结婚三个过程。
  
  (1)订情:当男女双方情投意合后,女方将自己缝工最好的民族包送给男方,男方则将一定数目的钱拿给女方作订情礼物。勒墨语称"心朱"。
  
  (2)订婚:男女双方互拿"心朱"后不久,男方家请上二十多个能说会道的亲朋好友去女方家,商量结婚的相关事宜。女方家则杀一头猪来招待所有来宾。订婚的时间从早上到中午,男方家组成的订婚团在太阳落山之前赶回男方家。
  
  (3)结婚:结婚那天,男方家组成几十个人的迎亲团,背着装有酒、饭、肉、籼米粑粑、蜂蜜(糖果亦可)小猪(半熟)等物品,去女方家迎亲。女方家则故意将门顶上,男方家人只有与之对唱,唱赢了女方才将门打开,并让每个进屋的人喝一竹杯酒。这天,整个寨子的人都去凑热闹,大家一起喝熬酒,唱"巴倒高翁"(情歌),跳"踢踏舞",热闹非凡。
  
  2.丧葬
  
  勒墨人死后,先用麻布清洗死者全身,然后帮其穿上新衣新裤,用麻线织成的腰带扎紧,脚用布裹起来,头上裹一块黑头帕。而后还要进行三次祭祀活动:第一次用一只小鸡祭祀,死者是男的用母鸡,女的则用公鸡,将鸡放在死者怀里,祭奠开始,"司邪尼"(即祭祀人)手持一根削好的木棍,前面摆一碗米、一碗酒、一碗水,念死者的名字,然后一手端水,一手持棍,口中念念有词。第二次祭祀时只念已故近亲和远亲的名字,念毕将鸡和饭倒入死者咽气时专为死者缝制的口袋中。第三次祭祀较为隆重,一天要进行三次,要杀三头猪。晚上,由五、六个妇女,各手持一根齐眉木棍,围尸跳唱,木棍不停地敲击地板,使之有节奏地"崩崩"作响。安葬当天,要举行隆重的仪式,三亲六戚前来送礼吊唁。抬尸用的木棍,按男九女七,将死者抬到坟地,用四块板子顺坑支好,把死者放入棺材,盖板要一盖一开连续三次。坟要砌空心,坟心留一个小洞,用以死者灵魂出入。墓顶上塑一泥人,插一根小棍,并捻一白棉纸条。
  
  (二)传统服饰
  
  勒墨男子头戴镶嵌有海贝的黑布大包头,右边垂旒带。身穿自织自制的细白麻布长衫,圆领,领口和下摆边缘均用彩色丝线绣上一圈花纹,袖头套缝一圈黑布。背部两侧缝两块长黑布。
  
  勒墨女子头戴缀满小贝壳的头圈(帽子),背后五彩飘带与长发齐垂腰际。上身穿自织的五彩领褂,胸前佩戴海贝串珠。还戴项珠、耳环和手镯等饰品,下着黑色花边裙。
  
  (三)传统民居
  
  居住于我县境内的白族支系勒墨人,因其居住地山高坡陡,住宅多建于陡坡上。房屋一般为木结构干栏式建筑,建造时在斜坡上和左右两边,竖几十根坚硬耐腐的粗长木柱,坡下各木柱又分别用硬精短木柱顶绑,以防倒塌;坡上用短柱与坡下柱对等;在坡下各长柱离地2至3公尺能与坡上各矮柱底成平行处绑架横木,以保持平衡,要铺盖木板或篱笆为地板,四周围以竹篱笆,顶上覆盖茅草或杉木木板。最上层为"人"字形,层架下的空间较狭窄,主要用于储存粮食或堆放杂物;中层为主要的生活场所,较为宽大,一般分三间,中间的房层面积约占整层面积的70%左右,承载厨房、客厅等功能。左右两间面积较小,主要为卧室;底层为饲养家畜、家禽之场所。整幢房子开两道门,门边有阳台,可供休息、晒衣用。
  
  传统民居的装修大都以木板和竹编篾笆为主,客厅挂有弩弓、箭包、兽皮等。
  
  传统的家居以木制品为主,如:桌椅、方凳、木箱等。随着经济的发展,勒墨人的家具也发生了变化,出现了衣柜、沙发、茶几、电视、VCD、缝纫机等现代产品。
  
  (四)节日庆典
  
  勒墨人由于居住地交通闭塞,物质条件差,不象内地一些民族节日繁多,他们一年只有四个节日,但内容丰富,很有自己的特色。
  
  (1)注纠旺
  
  "注纠旺"勒墨语,汉语意思"过新年"。它是居住在泸水县洛本卓乡勒墨人最重要的节日,相当于内地过春节。每年阳历十二月山樱花盛开的季节,勒墨人就互相约定某个属龙日杀猪。杀猪前两天,家家户户要舂好籼粑粑及糯米面,并将相关的年货准备好。一般属龙日是勒墨人的除夕,这天杀猪。属蛇日为初一,他们认为"龙"象征人们的灾害、疾病会象泥石流一样流去,"蛇"则象征人们的寿岁象蛇一样长。过年期间,祭祖祭宗,祭三脚架、祭碓等是不可缺少的内容。这节一般过十三天,要进行秋千、射弩等比赛及野炊、办喜事等活动。从初二开始,人们相互串门喝酒,唱歌跳舞,热闹非凡。
  
  (2)注尚旺
  
  注尚旺又叫桃花节,是勒墨人特有的民族风俗和节日,每年阳历三月的某一个属猪日就是勒墨人的桃花节。这一天大家休息,亲戚朋友相聚在一起,相互邀约开始下地劳动的日子和欢度一年中的第二个节日,并相互祝愿今年大家都有好收成。过节时,亲戚朋友聚在一起,背来酒和肉,杀一头猪,舂籼米粑粑,祭奠神灵。祈求神灵的保佑后,开始食用,进食结束后进行射弩、秋千、拔河、对歌比赛,每年,勒墨人都是在欢乐、祥和的气氛中度过桃花节的。
  
  (3)注化旺
  
  "注化旺"即勒墨人的火把节,也叫七月节。这个节日一般是在阳历七月十五,如这一天遇上属猪就更好。这时正是勒墨人处在青黄不接,家中存粮所剩无几的时节,因要用新成熟的谷物来祭奠,所以只要看到四季豆成熟,村寨中的老人就互相商议,要过"注化旺"节了。过节这天晚上,有条件的人家或村寨杀牛、杀猪或杀鸡,没有条件的人家则烧一点干牛皮。这天晚上,各家各户除点火把外还要祭祀灶神灶鬼。祭祀一般由家中长者主持,祭祀时将饭、大蒜、酒、肉或牛皮各一点相拌,一半倒给祖先,一半分别倒在铁三脚架的三只脚上。
  
  (4)注然积
  
  "注燃积"相当于内地各族人民的腊月祭。勒墨人历法十二月一到,村寨中的父老们就互相协商,筹备"注燃积"的节日活动,主要是确定过节的日子。这个节日也必须选在属猪的日子,这是传统习惯,但一个月内可能有三个猪日,为此,可选择其中的一天过,一般都喜欢定在初十以后到二十日之前,也有特殊情况定在下旬的。日期决定后,各家各户就积极准备。过节这天,要准备好核桃,把它炸成油,并用其油煎六块大的糯米粑粑;洗好脚,换上新衣服,戴好包头,鸡叫两遍就起床。祭祀时先从家里祭起,呼唤自己氏族的姓名,向氏族鬼祈求人泰年丰,然后到村外大栗树下祭。在祭祀当场还互相赠粑粑,吃不完的可带回家,但不能用这种粑粑招待客人,且不给正在坐月子的妇女吃。过节这一天,各家门前还要点燃一根大香。
  
  (五)民间文艺
  
  1.民间音乐
  
  我县境内的勒墨人喜欢用自制的口弦吹奏各种乐曲,如反映姑娘嫁出去以后思念父母亲兄弟姐妹的乐曲"啊波啊姆爪哈啦",这是思念父亲人的曲子;还用自制的琵琶弹奏寓意深刻的情歌,如具有独特风格的"巴倒高翁";打歌音乐,是流传于勒墨人居住地区的一种娱乐性音乐,没有唱词,是伴舞音乐不可缺少的民间音乐之一;祭祀歌是勒墨人在办理丧事时唱的歌曲,其唱词因地域的差异而不同。
  
  2.民间舞蹈
  
  勒墨人居住的地方自然环境恶劣,生活非常艰苦,但艰苦的生活更使勒墨人热爱生活,讴歌生活。他们就地取材自制乐器来弹奏心底的乐章,把他们的劳动生活编织成优美的舞蹈,讴歌他们美满幸福的生活和爱情,憧憬他们幸福的未来,如"乌鸦喝水"、"斗羊舞"、"猜新娘"等。  
  

五、彝族

  
  彝族的族源是"古羌部落",南迁后分化出"乌蛮"的彝族后代,鲁掌的彝族"引路送魂"都是自南向北,越过金沙江送往水源地区,由此可以看出,彝族是自北向南迁徙的。
  
  (一)民间习俗
  
  1.婚娶
  
  彝族婚姻实行一夫一妻制,婚姻多由父母包办,少数虽自由恋爱,也往往受父母阻挠,因而时有抢婚和逃婚的现象。男家如果相中某一家的姑娘,就请媒人带上礼物(其中准备两斤食物)连续去女方家三次,到第三次如果女方同意婚事就接下礼物,否则杀一只鸡招待媒人表示拒绝婚事。
  
  订婚称"吃小酒",男方家要送四件布,盐和茶各四斤、酒40壶,猪肉50斤,大米50斤,半开30元,豆腐50斤,订婚后不能反悔,不能退婚。结婚之日,由新郎、媒人夫妇、叔婶、兄嫂、伴郎、女伴及吹鼓手等去迎亲,迎亲队伍到女家用毕茶饭,新娘拜毕祖先父母,就由兄长或叔叔背至门外交给迎亲者。兄嫂、叔婶等人送行至新郎家。
  
  婚礼由一位老者主持拜堂,新郎新娘相互敬酒后进新房。晚上,男女青年闹新房。次日,新婚夫妇叩拜老人。晚上,新娘给公婆端洗脚水,敬送公婆每人一双新鞋。第三天回娘家,返回时新郎新娘各捡石头丢在床下,以示夫妻长久。
  
  2.丧葬
  
  彝族行木棺土葬。彝族老人病危,子女齐聚昼夜守候"接气"。断气时即刻喂"银粮",一个儿子喂一封,嘴里放不下,可放在衣袋里。而后,孝子手持三柱香,由长者领至水井"买水"。死者是男性,给其理发;死者是女性给其梳头,更衣穿鞋。还用一块白布或白纸从死者落气房间的门上方通洞送出,叫"通山神"。然后将死者停在堂屋中,点两盏灯,一盏放在死者头前,一盏放在死者脚后,前盏叫"福灯",后盏叫"过桥灯"。供饭,平年煮12斗米,润年煮13斗米,米饭上放一个鸡蛋,烧三柱香。还需备置两个竹筒,一个装五谷,一个装供品,宰一只带过小鸡的母鸡,意为领死者到阴间。死者装棺入殓时,需经族老或舅舅目睹。彝族人死去的当晚唱"细皮白",由奔丧守灵和相帮的同龄人与死者的女婿对唱,对唱时围着灵枢细叙死者的为人和品德。若女婿对不上来,就得被吊起来叫吊姑爷,凡是死者的女婿,个个逃不脱。"吊姑爷"的风俗源于以前缺灯少油,通宵难熬。
  
  (二)传统服饰
  
  县内彝族男子戴黑色布包头,上着蓝黑色对襟衣,下穿宽裆裤,脚穿布鞋,出门时喜欢佩带长刀。
  
  女子戴蓝黑色绣花布包头,上着环颈、袖口绣镶边的大襟衣,系长围腰,下穿宽边长裤或百折裙,戴耳坠、手镯。
  
  (三)传统民居
  
  彝家人的房屋除少数为土木结构外,多数以剁木房为主,土木结构的墙房分一道门(又称狗钻洞)和五道门(又称缩门)两种。剁木房也分缩门和排门两种。还有少数篾笆房。
  
  (四)节日庆典
  
  泸水彝族的节日有春节、清明节、端午节、火把节、送亡节。
  
  (1)大年三十,为喜迎新春,各家把屋内外打扫干净,在院坝里立一棵松树,屋内和走廊上撒满松毛。初一凌晨抢头水。初二早上堂亲童男童女来"踩门","踩门人"进门后,先拜祖先,后拜老人,老人给钱,给糖果,以示大吉大利,还有接姑娘和荡秋千活动。
  
  (2)彝族清明节上坟,只认父母、祖父母及曾祖父母三代。民国时期,女人和无子的人不得上坟,解放后,取消了上坟的各种禁忌。
  
  (3)端午节这一天,村民们白天上山采草药,晚上杀鸡并煮野茴香和土人参吃,家家都要泡雄黄和菖蒲酒喝。
  
  (4)火把节这天,凡是父母健在和有哥哥或弟弟的家庭,都要把出嫁的女儿或姐妹请回来吃团圆饭。到傍晚,家家户户的年轻小伙子,一手持火把,一手撒松香,窜行于村寨各家各房和田园。
  
  (5)送亡节(俗称为"七月半"),七月半分"接亡"和"送亡","接亡"又以新坟(当年去世)和旧坟来区别接送时间的长短,新坟一般都在七月初一"接亡",旧坟"接亡"三天至十天即可。七月十四日为"送亡"日,家家户户为三代祖宗烧钱纸和各种象征性的彩色衣服,以表不忘养儿育女之恩。
  
  (五)民间文艺。
  
  1.民间音乐
  
  彝族的民间音乐有劳动歌(砍柴调、生产调)、情歌、婚礼歌和祭歌等。
  
  劳动歌(砍柴调、生产调),顾名思义,它是一种彝族人民在生产劳动之余,在田间休息时演唱的调子;情歌和婚礼歌则是一种男女对唱的即兴之歌。根据地区的差异,其演唱的内容也不同,这种民间音乐在彝族民间歌舞中主要体现于娱乐和大型表演活动中,如"阿史寨"等。祭歌是祭祀活动时唱的调子,流传于泸水县的有"细皮白"。
  
  2.民间舞蹈
  
  彝族民间舞蹈,按其形式及内容,可以分为以下五种:①习俗性舞蹈,如"鞭啦舞"、"刀杆舞"和"阿史寨";②宗教祭祀舞蹈,如"细皮白";③道具舞蹈,如"刀杆舞"和"鞭啦舞";④表演性舞蹈,如"阿史寨";⑤娱乐性舞蹈,如"阿史寨"等。
  
  彝族民间舞蹈除了上述五种外,还有"唢呐舞"和"丧葬舞"。"唢呐舞",又称"打曳",曲调约有70多种,多为集体舞。这种舞蹈常在节庆娱乐、婚嫁喜事、祭祀活动及每年正月十五日在"龙花会"举行上刀杆时边吹边舞,舞步多部分模仿动物各种活动姿态;"丧葬舞"是一种祭祀性舞蹈。歌者位于棺前,合唱者在棺侧手挽手跟着唱,舞步简单,没有严格套路,可边歌边舞。歌词为追忆死者的生平,赞颂死者功德,体现亲人的哀痛心情,祈祷死者灵魂升入天堂。  
  

六、景颇族(茶山人)

  
  居住在泸水县境内的景颇族(茶山人)是我县独有的少数民族,约有200余户,主要居住在我县片马镇古浪、岗房、下片马等地。约1500-2000年前景颇族的先民们从康藏高原沿东西两条路线逐渐南迁,澜沧江以东的这一部分景颇族从晋代到元、明时期分批逐渐往西迁移,跨过澜沧江、怒江及高黎贡山至小江、片马以北一带。19世纪,今上缅甸的北部地区沦为英属缅甸的领土。在此之前,这一广大的地区一直在中华版图上被称之为"茶山"、"小江"、"浪速地"、"江心坡"、"大金地"、"坎底弄"和"野人山"等。1942年抗日战争时期,片马地区击退日本侵略者后,在这里设区、乡进行管理,还办了汉文学校。后来被英军无理占领,直到1960年,中缅划界才归还我国。
  
  (一)民间习俗
  
  1.婚娶
  
  茶山人婚姻实行一夫一妻制,婚前可自由恋爱,但婚姻要征得父母允许。婚聘常以牛作价,视家庭经济状况,至少要一头牛,此外,大米、鸡蛋、酒、猪肉等礼品是不可缺少的。娶亲当日,新郎、媒人及陪伴者携带礼品和芒锣去迎亲。到女方家后,媒人代表男方交上聘礼,女方家杀猪宰羊来招待,要喝米酒,吃画有红十字的熟鸡蛋。开宴前先祭"天神",后祭铁三脚和祖宗,表示男女双方从此正式结为夫妻。后由老人给新郎一一介绍本家亲戚,晚上男女青年唱歌跳舞,热烈祝贺。新郎要在女方家住一天两夜后,才迎接新娘回家。新娘离家时,父母要送一个新背箩,内装新衣服和日用品,还送一床新铺盖,一面芒锣。新娘接到,男家开宴待客,先杀公鸡和母鸡一对,祭"天神"、铁三脚和祖先。接着男方父母向新娘介绍本家亲戚,再由族长给新郎、新娘讲家谱。婚宴后,由婆婆领着新娘在家走一圈,把家堂、卧室、仓房、厨房和畜厩作一一介绍。晚上,唱歌跳舞以示欢庆。
  
  婚后三个月,新郎新娘回门,回门要带2.5公斤酒,一只猪腿,10公斤大米和40个鸡蛋,表示对父母孝敬。
  
  2.丧葬
  
  茶山人行木棺土葬。人死后,派家中人或亲戚,耳夹青蒿技到亲戚好友家报丧。尸体置于原死者的床上。死者为女性给其梳头,为男性给其理发,并用干布蘸温水给死者洗脸及手和脚,统称洗尸。换穿上新衣服后,将死者移放在临时支撑的床上,给死者盖上一床被子, 并将死者生前用物,刀、口袋、烟袋、烟锅、织麻工具、针线等物挂于死者头旁或枕头边。还得由祭师手持长竹竿,正对死者头部屋顶捅一洞,使之透光,表示向天神报死讯,接着祭师高声朗诵口头神话传说"丧经",将尸体用白布包好入殓。棺木要停放在原放尸体处,而后盖棺盖。等外村亲戚赶到掀盖观遗容后,用木橛把棺盖钉死,一般停放一天。出殡时,先把靠近房门的左侧或右侧板墙拆开一个"口子",由数名男子将灵柩尾部朝前,从这个"口子"中抬出,停放在屋外,宰牛祭献后,扎一传统的抬棺架,由八个男子抬往坟地安葬。
  
  (二)传统服饰
  
  建国以前,居住在我县境内的茶山妇女,头戴青布包头,包尖饰有一簇蓬松的红线顺头部左侧下垂。上衣为黑色对襟衣(短衫),有十二对银制泡纽,每对镶有红篮两色花边,且绣有各种图案。脖子上挂着红白两色琉璃珠各四串,垂至胸前,腰系海贝交叉而饰的裙子,裙脚镶有各色图案的花边。年轻女子衣服色彩鲜艳,装饰华丽。老年妇女服饰大方,色彩素雅。
  
  茶山男子上着黑色对襟短衣,无领。下着黑色大裆裤,头戴青布包头。出门佩带长刀,弩弓不离手。
  
  (三)传统民居
  
  居住在片马的景颇族(茶山人)住低热地"掌楼房",上层高,下层矮。上层住人,下层养猪、鸡。其建筑的样式依入口和房内过道的位置不同而有两种:一是传统的样式,门在房屋的侧面,横贯整个房子的内过道联结主门和后门;另一种是景颇样式与汉族样式的混合,在房屋的前面有一敞开的小门廊,由此进屋后左右两侧各有一二间房。地板多为木板铺成,墙壁多用板围成,屋顶大都盖茅草,也有盖杉板的。
  
  茶山人盖房别具一格,每当有人盖房,全村人都要带上砍刀,斧头等工具来帮忙,有的还送一些房板、藤条、蔬菜和一些水酒、白米,有的还牵上山羊、小猪,前来资助建房的人家。一般情况是:清晨破土动工,早上做完屋架,中午加盖屋顶,下午进行装修,傍晚一幢新房就落成。房屋一般为一幢三间,中间一间为堂屋。堂屋中间设有四方形火塘,既是一家人煮饭的地方,又是接待来客的地方。靠中墙设祖先台,火塘两侧设两张床,供老人睡。堂屋左右两间房又要分别隔成两间,为儿女睡房。堂屋门前还设有楼梯,为客人进出用,房屋两侧也各设有楼梯,为家人进出用。传统型的民居家具陈设有:木桌、木凳、木柜、木床、草席等。现在,景颇族(茶山人)的家具也发生了变化,出现了衣柜、沙发、茶几、电视、VCD、缝纫机等现代产品。
  
  (四)节日庆典
  
  1.新年
  
  茶山人的新年时间与汉族的春节相同,一般休息三天。年前家家户户煮米酒,炒五谷,做糯米粑粑。新年(元旦)早上,杀鸡祭献天神和祖先。白天,穿上新衣服,带上酒和粑粑走亲串戚,互祝新年万事如意,谷物丰收,牲畜兴旺。晚间,男女青年欢聚,唱歌跳舞,欢庆新年。
  
  2.新米节
  
  新米节,茶山人语为"佐问着",意为吃新米,是泸水县片马景颇族(茶山人)的传统节日。每年的农历10月15日,茶山人家家户户宰杀猪羊,煮好新米饭,摆上酒、肉、按传统分别祭天神、铁三角和祖先,祭祀时在屋外鸣火枪以示庆祝一年一度新米节的到来。新米节从农历10月15日起,持续5天。节日期间,亲戚朋友之间互相轮流请客,品尝新米和喝米酒,分享一年的劳动成果,其目的还在于互相促膝交谈生产技术,长辈给下辈讲述本民族的婚姻、丧葬及尊老爱幼的传统,教育子女勤劳持家。若遇有粮食欠收的人户,亲戚朋友以户为单位,背上粮食主动送给困难户。除此之外,节日期间,人们夜晚聚集在晒场或开阔地烧起篝火来狂欢,共贺新米节。
  
  (五)民间文艺
  
  1.民间音乐
  
  居住于片马镇的茶山人,其民间音乐有"支高"、"劳动歌"和"婚礼歌"等。
  
  支高音乐是茶山人在盖新房、进新房时演唱的一种音乐。在茶山话中,"支"是唱,"高"是跳,合起来即又唱又跳,也叫"进新房歌舞"音乐,它是茶山人庆贺性的大型集体歌舞音乐之一。
  
  劳动歌和其它民族的劳动歌一样,是劳作之余抒发情感的一种音乐。
  
  婚礼歌是一种茶山青年男女在举行婚礼时唱的调子,与境外茶山人唱的大同小异。
  
  3.民间舞蹈
  
  茶山人民间舞蹈有"支高"、"戈板高"、"开死麻支高"、"春节舞"和"婚礼舞"等。茶山人舞蹈可以分为娱乐性和祭祀性两大类。如:"支高"是茶山人在盖新房、进新房时跳的一种娱乐性集体舞。婚礼舞,舞步与"支高"相同,唱词多用美妙的比喻、夸张等手法,从日月星辰、万物生长,一直联系到人类的亲情、爱情、婚嫁及繁衍等各个方面。

    注释信息

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