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阅读 次 历史版本 0个 创建者:elaine2011-11-25 11:44:52 最新编辑:elaine2011-11-25 11:44:52
怒江文化
拼音:Nùjiāng Wénhuà (Nujiang Wenhua)
英文:Nujiang Culture
同义词条:怒江文化概况
 
怒江民族文化
             怒江民族文化
  怒江傈僳族自治州位于云南省西北部,怒江中游,因怒江由北向南纵贯全境而得名。是中缅滇藏的结合部,有长达449.5千米的国界线。怒江州北接西藏自治区,东北临迪庆藏族自治州,东靠丽江市,西南连大理白族自治州,南接保山市,总面积14703平方千米,人口52万,全州少数民族人口比例占总人口的92.2%,其中傈僳族占51.6%。辖泸水、福贡两个县和兰坪、贡山两个少数民族自治县。州政府驻泸水县六库镇。怒江州是全国唯一的傈僳族自治州,其中独龙族和怒族是怒江所特有的少数民族,怒江州是全国民族族别成份最多和全国人口较少民族最多的自治州。
 
 
 
 

民族与人口

  境内居住着傈僳、独龙、怒、普米、白、藏、汉等22种民族,少数民族人口占总人口的92%,比例居全国30个民族自治州之首。其中傈僳族占总人口的50.9%,独龙族和怒族是怒江州独有的少数民族。

傈僳族

傈僳族的礼仪

  傈僳族历来有尊老爱幼的品德,青年人或晚辈,对老人或长辈,从语言到行动都有一定的规则,说话要和气,声调要低,不能大声吼叫;长者坐的上方不能随便去坐,传烟递茶先要敬长者,并用双手捧上。路上相遇时,同辈间要互相亲热打招呼,碰上老人即使不认识,也要侧身让路。傈僳族是一个敢上刀山,敢下火海的民族。同路相逢,并肩前进时,彼此分拙过宽的携带物。傈僳族还保留有原始互助的习惯,如遇婚丧娶嫁、修盖房屋,都要相互帮助。这种帮助从不计报酬,不讲价钱。对老弱孤寡和穷困者,都有进行扶助的义务。傈僳族一般出门不带口粮,不论相识与否,到哪家吃哪家,都有款待客人的美德。一般喜欢与友人或客人饮“同心酒”。傈僳族认为拒绝帮助的人,就是等于断绝别人对自已的帮助,结果自已会孤立无援。对远村遥寨相隔数年后会面的友人,从语言、行动都有一定的习惯规则,如与他(她)讲话,要格外热情,声调要低,递送茶、酒、烟和饭,要用双手恭敬地端递;闲住期间,要杀猪鸡款待;友人起身回家时,主人要带领全家相送。

傈僳族的宗教

  万物有灵和图腾崇拜

  在傈僳族的宗教观念中,和人具有灵魂一样,自然界的万物也无不具有灵魂,凡是日月、山川、星辰、河流、树木都是人们的崇拜对象,他们把那些认为在主宰一切自然现象的精灵称作“尼”,而且种类非常多,如:“白加尼”(天鬼)、“恒刮尼”(家
傈僳族的宗教
             傈僳族的宗教
鬼)、“山鬼”、“结林尼”(路鬼)等等。人们在开荒、盖房、狩猎之前,要请巫师卜卦问吉凶,同时为了免灾祛祸,不被疾病所侵扰,他们动辄就举行各种祭祀神和活动。最常祭奉的鬼灵有:天鬼、山鬼、家鬼、梦鬼、水井鬼等。祭祀的形式和办法比较复杂多种,生什么病祭什么鬼,用什么祭品,都有一定的规定。一般是先杀鸡来祭,家里老人都会主持,如果疾病不见好转,就要杀猪、羊这类大的牲畜,还不行,最后就杀牛,数量也就不是一、两头的事了,到了这个程度还得请“尼扒”(巫师)。为了避邪驱灾,家里养的牲畜大半都是用来祭祀鬼。祭天鬼时杀牛,并杀一只鸡。牛是雌性的,那么鸡就是公的,反之就用母鸡。白杨、野竹各一枝,祭毕将“鬼魂”送上天云。祭礼山鬼“米司尼”,往往为祈雨或避风灾、除病、械斗时杀鸡、羊或猪一只,艾和栗树一枝,祭时历数山、石、水、树等各种自然物的名称。祭祀鬼的祭品十二块粑粑、酒一碗,把鬼“送”到海里去。“祭梦鬼”时用猪一头、鸡一只,要求一公一母,相对应。把这个鬼“送”往太阳升起的东方。“水鬼”的祭礼用牛或猪一头,祭“触犯鬼”时用鸡或猪一只、一碗酒。祭祀“水鬼”时大呼此鬼的名字,祭物用鸡、猪各一只,用绳子串鸡鼻孔和猪的耳朵,牵到野外去祭。

  傈僳族认为这些鬼灵主宰着世界,降祸福于人们。所以常常在开荒、盖房、狩猎等工作前,请巫师卜卦问凶吉。例如,他们认为山神和猎神是保佑自己狩猎成功的鬼灵,出猎前,猎人们总是杀牲献酒,让巫师或德高望重的老猎人主持祭祀山神和猎神的仪式,祈求神灵的保护,然后又用竹签、鸡骨等卜卦,求问凶吉。到了狩猎地点,又要向山神祭祀,祈求恩赐猎物。当捕获猎物满载而归时,猎人们还要鸣枪吹牛角号,向山神致谢,让猎神归神位。途中每到一处丫口岔道,都要吹响牛角号。

  傈僳族的巫师有尼扒和尼古扒,两者都被认为是神鬼之间的沟通者。所不同的尼扒能“直接看到”鬼,和鬼面对面打交道,用咒语来杀鬼,而尼古扒则不能。所以尼扒的社会地位较尼古扒高。但在卜卦方面两者都是同样的,能卜签卦、刀卦、鸡骨卦、贝壳卦、手卦、猪肝卦等十余种。       
 
        从前,傈僳族的每个部落、氏族都有自己的图腾崇拜。怒江地区过去有虎、羊、蜂、鼠、猴、熊、雀、竹、荠菜、谷子等十几个氏族,以他们的图腾为他们的氏族名称。而且在这方面有很历史的传说故事。他们中自称的“括扒”人,即荞麦人;自称是“拉扒”,即虎人,等等。傈僳人认为上述的动植物是他们自己的始祖。

  天主教和基督教

  十九世纪下半叶,天主教、基督教传入云南怒江等地。外国传教士利用傈僳族多神崇拜、宗教祭祀仪式和巫师的怀疑动摇的心理,极力宣传信仰上帝可以减少杀牲祭和鬼、减少疾病和死亡。1888年,法国籍传教土司铎任安收在白哈罗等地霸占土地修建天主教堂两所,有600多名傈僳族群众诱骗入了天主教。1912年以后,法籍军人安德勒由巴塘到白哈罗“传教”,把天主教堂发展到6所,发展教徒1016人,法籍“神甫”6人,傈僳族、怒族主要神职人员3人,并且把这些教堂划归康定天主教管辖。1913年,基督教传入怒江地区。英国传教土麦克西所主持的缅甸、八莫基督教会派遗一个名叫“巴叔”的缅籍傈僳族青年传教士经过腾冲到了泸水、碧江一带传教。后来,杨志英(英籍加拿大人)、杨施惠(英籍)等人从上海出发,经过缅甸到保山、泸水、碧江县建立基督教内地会,诱傈僳族人民入教。1941年到1949年间,杨志英担任内地会西南教区总负责人,这个地区以保山为中心,管辖范围达到腾冲、龙陵、大理、怒江等地区。1929年,美国“神灵会”的牧师马导民由兰坪到福贡一带进行传教活动,建立了神召会。1935年,美国牧师莫尔士从维西县到贡山茨开一带进行传教活动,建立了中华基督教会,也称滇藏基督教会。除此而外,还有瑞士、德国等国家的传教士也来过这里传教。到1949年以前,天主教、基督教得到了较广泛的传播,整个怒江地区建立了教堂213所,教徒发展到2万多人,占当时总人口的四分之一左右,并且有大小神职人员近千人,其中有许多是当地的傈僳族人。

傈僳族——“阔时”节

  “阔时”是傈僳语过新年的意思,是傈僳族一年中最大的节庆日。节日的择定一般以对物候的观察来决定的,“樱桃花盛开,傈僳‘阔时’时”,就是选定在十二月初五至来年正月初十野桃花开放的季节过年,这个月又称为“过年月”。
傈僳族
                   傈僳族

  “阔时节”前,一般要酿制好白酒(即傈僳 “布汁”)或“杵酒”,舂好糯米、糯玉米、紫米和高粱面粉或粑粑。年三十下午,女人清扫房屋、过道,门前的小路,拾好柴、洗净衣服,干完剩余的农活等。男人则宰杀年猪、羊等。年三十晚上,吃饭前,为祈求来年丰收和幸福,每家都要把舂出的第一块粑粑、第一块肉先祭给狗吃及挂在铁三脚上和桃、梨树上,以示祭祀神灵和对狗的尊重和亲近树木。初一清晨,天刚蒙蒙亮或鸡叫头遍,傈僳族青年男女就背上竹子水桶或挑上铁桶争先恐后地去离寨子较远的溪水边或水源头抢舀“头道水”。年节期间,玩转车、荡秋千等,还举行射弩比赛,“爬刀杆”活动,跳舞、对歌,用“莫刮”调对唱古歌,“优益益”和“摆时”,以及江沙埋情人等娱乐活动。1990年怒江傈僳族自治州条例法定每年12月20~23日为傈僳族阔时节。
 
 

傈僳族—“上刀山、下火海”

  “上刀山”傈僳民间的一种绝技,只有少数身怀绝技的“尼扒”或“香通”才能爬上刀杆。爬杆前,爬杆的“尼扒”或“香通”从容地走向火塘,裸手捧炭火洗脸,赤脚踩踏火炭或裸身滚压火塘,顿时,炭花巨溅扑滋作响,但他们却个个安然无恙。“下火海”之后,祭祖活动开始,“尼扒”或“香通”纷纷走向预先设好的灵位前祭奠王骥将军英灵(或祭拜塘祖张天师,祈求护佑爬刀杆成功)。祭拜过后,“尼扒”或“香通”们来到36把或42把(最多时达72把)利刀交叉捆梆在竹杆上的刀梯前,从容不迫地赤脚踩上刀梯开始攀爬刀梯,随着众人的欢呼声和鼓掌声,一步一节刀梯爬到刀杆顶,又依次从容不迫地下刀梯。顿时,全场锣鼓喧天,万众沸腾。

傈僳族—澡塘会

  澡塘会是傈僳族的一个独特节日。每年的农历正月初三后的三天,经过一年劳作的人们带上行李、食物,从高山峡谷涌向登埂温泉澡塘,搭建竹棚,饮酒对歌,洗澡撵疾,洗去一年劳作的污垢,消除疲劳疾病,祈求来年丰收,以充沛的精力迎接新的一年。六库附近的登埂澡塘、麻布澡塘至今已有一百多年的历史了。长期被大山阻隔的傈僳族青年男女则利用这一年一度的澡塘春浴机会,通过对歌交流感情,选择对偶,结成伴侣。

怒族

怒族的宗教信仰

  该族约2.3万人(1982),聚居在云南省怒江傈僳族自治州的福贡、贡山、泸水、兰坪等县,另有小部分居住在迪庆藏族自治州维西县。宗教信仰除本族固有宗教崇尚原始崇拜外,也有少数改信藏传佛教、天主教和新教。各氏族名称大多以动物命名,并在氏族起源的传说中,把该动物视为本氏族的祖先,或者视为有特殊关系而加以崇拜,带有图腾崇拜的色彩。如福贡县的“斗霍”氏族,又称“别阿起”,意为“蜂氏族”,传说其祖先“茂英充”,是从天上飞来的一群蜜峰变成的女人所生。“达霍”氏族,又称“拉起”,意为“虎氏族”,传说其祖先是老虎。居住福贡县老姆登、普乐、知子罗等地的怒族,传说有六个氏族的祖先分别是蜂、猴、熊、鼠、蛇和鸟。
怒族
                     怒族

  怒族认为山川树木、风雨雷电等自然物和自然现象都有神灵主宰。人的祸福都来自鬼神。不同地区的崇拜对象和具体内容不尽相同。碧江怒族崇奉天鬼“门多”、山鬼“米枯于”、水鬼“独药于”,崇奉山神“宽赤”、战神“埋尼”、瘟疫鬼“尼主”、冲犯鬼“褚腊”、天地鬼“冻尼”等。贡山县则信奉山鬼“木里布拉”、水鬼“昂布拉”、路鬼“木胡布拉”、树鬼“穷那底布”等。家里有人患病,要请巫师禳解、招魂。村寨发生偷盗事件无法明辨时,失主与被怀疑对象要请巫师主持“神判”。判法有:①滚汤捞石。以铁锅盛满“三合水”(井水、河水、江水),放入石块,升火烧煮。被疑者为男性,烧柴九捆;女性则烧柴七捆。巫师祷告,双方立誓。然后伸手入锅,各捞一块石头。三日内如果不起泡溃烂,即为清白;如果烫烂,即为罪犯;②烈火拔桩。树立长约二尺的石柱,半埋入土。堆柴于石旁焚烧(烧柴数量如上)。经祷告、立誓后,双手拔石,手不伤者为清白,受伤者为罪犯。他们认为“神判”事关氏族声誉,仪式十分严肃。双方亲友都要到场。清白者恢复名誉并可得牛多头。中华人民共和国成立后,随着社会民主与法制的建立,此法已废弃不用。

  巫师的称谓各地不一,福贡称“米亚楼”、“禹古苏”、“尼玛”、或“达施”;贡山称“董木萨”或“那木沙”。其主要宗教活动是主持祭祀以及“通神降鬼”和占卜。

怒族的礼仪与禁忌

  怒族非常讲究礼貌,团结互助。在路上无论遇到熟人或生人,都会主动让路并致问候。有客人来访,全家起立鞠躬相迎,临别时要再三挽留后送到寨边的大路上。一家碰到困难则全寨相帮。

  火塘上方的神位不能坐人,也不得从这里经过。忌讳别人踩踏自己的影子。

  按照怒族的礼节,到怒族人家做客应带些烟、酒之类作礼物。主人把客人安排到客座上落座后,会端出一杯杯烧酒递给客人,把家里最好的东西拿给客人吃,以示敬重。偶尔,男主人还会拿出达比亚为客人弹上几曲迎宾曲。情至欢处,男主人还会拿着酒杯与客人一起,互相搂着脖子,双方将一杯酒同饮而尽。这就是怒族的同心酒。喝同心酒是怒族对客人表示信任的最高礼节,喝了同心酒就成了好朋友。能与怒族同胞喝同心酒,应是客人的荣幸,所以客人应该愉快地接受。不接受同心酒是对怒族同胞的不礼貌,将失去怒族同胞的信任。当然,如果客人要表示自己的感激之情,想与怒族同胞交朋友,也可以端起酒杯,与怒族同胞一起喝同心酒。有些地方的怒族忌讳杀鸡招待客人,所以到怒族人家做客,不能提出吃鸡的要求。

  客房中间置一火塘,火塘上有铁三脚架或锅庄石,用于煮饭、烤火等,也是全家保护神的居所。火塘的上方为神位,逢年过节要在这里摆放祭品供神灵享用。火塘左边为家中老人的座位。到了怒族人家,不得用脚踩火塘中的铁三脚架或锅庄石,更不能从火塘上跨过。火塘上方的神位不能坐人,也不得从这里经过。主人家里间的卧室外人不得进入。

  老人的东西不得随意乱动,不能从老人面前走过,不直呼老人的名字。在老人面前讲话声音要柔和,不跷二郎腿,不开粗俗的玩笑。怒族崇高男女平等,不歧视妇女,提倡男嫁女方,不受家族和女方歧视。家庭与邻里和睦相处,遇事一般请本村有威望的长老明断是非,不提倡打架斗殴。

  怒族崇拜大自然,视村寨边的山林和道边的古树为神林之居所,禁止砍伐,禁止在其中大小便。怒族认为,人影是人的灵魂的体现,忌讳别人踩踏自己的影子。

  怒族妇女怀孕后要受到重点保护,如不让干重活、苦活、脏活等。生了小孩以后,13天内谢绝外人进入产妇家,尤其不准外人于晚上出入产妇家。

怒族—“乃仍”节

  “乃仍”节也称“朝山节”、“仙女节”或“鲜花节”。是贡山怒族的节日,每年农历3月15~17日,杜鹃花盛开的时节举行。传说“乃仍”节是怒族人民为纪念怒族少女阿耸而举行的。传说阿耸美丽、聪明又善良,她会蜘蛛织网,架起了怒江大峡谷的第一条溜索;她又凿山洞引来了清清的泉水,人们都亲切地称她为“仙女”。头人阿赛唾涎阿耸的美貌,执意纳她为妾,她执意不肯,最终被迫躲入她开凿出的山洞中。阿赛心狠手辣,于农历3月15日派家丁进洞去抓阿耸并破坏泉眼,阿耸为保护泉眼活活被乱箭射死。此时,洞外杜鹃花灿烂。死后的阿耸化成石像,从她身上渗出的泉水,甘甜无比,能治百病。乡亲们非常思念阿耸,集中来到山洞中祭祀阿耸,并取饮“圣水”,久而久之,便演变为怒族传统节日。节日期间,当地寺庙的喇嘛还吹法号、念经,为人们消灾避难除进行一系列的传统祭祀礼仪活动外,还要进行文化娱乐活动、商贸活动,为弘扬民族文化搭建了重要的平台。举行“乃仍”节祭山活动的主要场所有丙中洛乡的“信迥乃仙人洞”、“帕姆乃仙女洞”、“登确乃仙人洞”和捧当乡的“吉木斗仙人洞”。

怒族—“如密期”节

  “如密期”节,是福贡怒族的传统节日。“如密期”即怒语,“如”即村寨,“密”意为邪,“期”意为洗,合起来意为全寨一起清洗邪气。据传说其起因是:当时,怒族人民由于连续遇到天灾人祸,人们在无法抵御天灾人祸的情况下,便求助于神灵,就用“密期”来消灾避祸;祈求神灵保佑能风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、家庭和睦、平安吉祥。这种祭祀活动一般在春耕前前的3月6日,以村寨为单位举行,所以把它叫做“如密期”。传说是因为凡在每年的3月6日那天,有一种鸟会飞到村寨,唱起动听的歌,其声调与“如密期”相似而选定的。现在多数怒族村寨由于种种原因,已不再开展“密期”这项活动。如今的“密期”活动,已经不同于以往的“密期”了,从它的活动内容到形式看,已演变并发展为“开春节”。这种活动是以开展民族文化活动当载体,按照自己的传统的节日来迎接春耕的到来,欢庆幸福美满的新生活,颂扬勤劳致富,交流思想,沟通感情,陶冶情操,是一种健康有益的民族大众文化活动。怒族“开春节”每年都轮流各村委会举办。

怒族—“版踏”节

  “版踏”节是兰坪、泸水怒族(自称“若柔”)的主要传统节日。“版踏”活动(“版踏”意为敬山神、土地神)主要集中的每逢正月初三举行。“版踏”这种节日活动仅限于成年男子参加。每年都有一户,牵头人家牵头筹办。牵头人向村里的各户人家筹集买一只大红公鸡,备些香蒂、酒、菜、盐器等,带上各种必须品,村里成年男子也带着自家的酒、米、肉、香蒂等物共同走向村里的山神或土地神(一般的象征是一棵参天的大青树)。大家把带来的东西依次摆放在大青树根部周围。当一名祭司捧着大红公鸡对大青树高声祈求时,所有在场的人都跪着向大青树(山神)叩头,各自默默向山神祈求。祈求的主要内容是请求山神、土地神保佑全村人来年五谷丰登、六畜兴旺、人人健康。祝大家求财得财、出门大吉、事事顺心、吉祥平安。场面十分肃穆。所有参加“版踏”活动的人在山神、土地神树旁共进午餐后,所有手拉手、肩并肩高唱着“阿楼西杯”的古歌离开大青树,边走边舞一同来到了牵头人家的院子里,继续饮酒,以吟唱“阿楼酒杯”古歌形式,赞扬山神、土地神,歌颂祖先的恩德,祈求来年人寿年丰。这一活动一直延续到当日的祖晚。

独龙族

独龙族的宗教信仰

  独龙族居住于云南贡山独龙族怒族自治县境内。宗教信仰以其固有的原始宗教观念为主,也有部分改信基督教的。

  灵魂观念 独龙族认为人和动物都有两个灵魂:“卜拉”(生魂)和“阿细”(亡魂)。人和动物的死亡总是卜拉先死。认为人和动物的卜拉是由天上的“格蒙”事先安排的,一旦卜拉被格蒙收回或被恶鬼害死,生命即告终结。卜拉既不复生也不转世,而永远消失。亡魂阿细,常加害于人畜,因此,人们常用酒肉饭食献祭,或用烧麻布发出的臭气熏赶阿细去“阿细默里”。独龙族宗教认为阿细默里居住在地的另一面,那里一切都和人间相似,不仅有山水村寨、房舍牲畜,而生前共处的阿细死后也生活在一起,生前活多少岁,阿细也存在多少年。

  十天观念 独龙族认为,从天的最高处至人间共有十层。第一层称“南木年各若”,“木佩朋”所居,总管天上一切;第二层称“木代”,居有“格蒙”,受辖于“木佩朋”,创造人间万物,决定人畜生死,庇佑、赐福于人间;第三层称“木达”,有东南西北四座天门,是众鬼的住处,居有鬼王“南木曾木柔”;第四层称“南木郎木松”,是众鬼的休息处;第五层称“南木嘎尔哇”,是铁匠嘎尔哇的亡魂居住之地;第六层称“大不拉”,是地上的活人和生禽的灵魂能够串游到达的地方;第七层称“南木夺默里”,是世上善良人和婴儿的“阿细”居住之处;第八层称“兹力木当木”,是恶鬼关押活人的“卜拉”的所在;第九层称“赫尔木”,为各家屋顶上的空间;第十层称“当木卡”,即各家的火塘。火塘是最受崇拜的家庭圣物,每逢饮酒吃肉均要向火塘洒酒供肉祭祀。火塘上的铁三脚架或支锅的三块石头,都被视为神圣而不可亵渎。

  巫师和巫术 巫师有“南木萨”和“乌”两种。过去由家族长或村寨头人兼任。相传“南木萨”是由“格蒙”选任的,他具有特殊的眼睛,能和会治病消灾的“南木”交往。南木萨治病时先点燃松树枝熏屋,以示洁净,然后设供。他身披麻布毯,摇铃击鼓,迎接南木降临,并称由南木带来天药“生登梯”,而将其滴入病人口中。如果药物被排泄,就认为病人灵魂已被格蒙收去,无法痊愈。不然,则要用鸡或猪的灵魂去交换病人的灵魂,而南木萨的职责就是举行换魂仪式。“乌”是另一种比较古老的巫师,他的职能是作预言和祭鬼。乌借助于巫术,在酒醉后又说又唱又跳,自称崖鬼(独龙族宗教中的一种恶鬼)附体,常预言某地将出现何种不幸,等等。每年春节前后,独龙族要举行一次剽牛祭鬼仪式,保村寨平安。由乌亲手持刀宰杀,别人不得代替 。

独龙族的习俗

  无论饮酒、吃饭和吃肉,独龙族家庭内部都由主妇分食。客人来临也平均分给一份。一般每个家庭都有数个火塘,每个子女结婚后便增加一个火塘,做饭由各个火塘轮流承担。

  独龙族民间互相邀请的方式十分独特,通常都是用一块木片做为邀请对方的请柬,届时要把木片送到要邀请的客人家,在木片上刻有几道缺口就表示几天后举行宴请仪式。被邀请的客人要携带各种食品以表示答谢。客人进入寨门后,要先与主人共饮一筒酒,然后落座聚餐,并观赏歌舞助兴。入夜后男子在火塘边喝酒念祝词,然后将酒碗抛在火塘上的竹架上,以碗口朝天为吉兆。

  独龙族非常好客,如遇猎获野兽或某家杀猪宰牛,便形成一种远亲近邻共聚盛餐的宴会。此外,独龙族还有招待素不相识过路人的习俗,对过路和投宿的客人,只要来到家中都热情款待。认为有饭不给客人吃,天黑不留客人住,是一种见不得人的事。他们有路不拾遗、夜不闭户的良好传统习尚,视偷盗为最可耻的行径。在独龙族进行一些原始的祭祀活动时,游客不能参观祭祀活动。

独龙族纹面女

 
独龙族纹面女
              独龙族纹面女
  聚居在独龙江河谷的独龙族,祖祖辈辈沿袭着古老原始的纹面习俗,由于这一习俗,史书上将他们称为“绣面部落”。这种纹面习俗,仅限于女子。一般认为,女子12—13岁时是纹面最佳期。对于纹面的解释,在独龙族人民中说法不一,较为集中的说法有这样几种:一种认为这是女子步入成人期的标志,也就是说,纹过面的女子算是大人了,她已拥有了大人所享有的权利;第二种说法认为是为了防范外族土司或头人的掳夺,以自毁面容来躲避劫难;第三种认为这是用纹面来修饰美化自己,视纹面为美,不纹不美,纹面是美丽的象征。

独龙江河谷

  这是一个遥远而神秘的河谷,位于云南省西北部的怒江傈僳族自治州、贡山独龙族怒族自治县境内的独龙江两岸的河谷地带,境内最高海拔4963米,最低海拔1000米。

  每年11月间,独龙江河谷就几乎和外界失去了一切联系,十几米厚的积雪把一切住处都阻隔在雪山之外,只有到来年8月冰雪消融的时候,才是河谷最热闹的季节。

  独龙江发源于西藏察隅,在云南由北向南蜿蜒150公里,江面平均宽度约40米,东西两岸的独龙寨人们“隔岸谈话听得见,见面握手走三天”,这绝不夸张,有的地方哪怕走十天也难握手言欢。而且江水湍急,暗礁横斜,渡船是不可能的,于是人们只有“飞”过峡谷,才能不断绝两岸间的联系。

  独龙江河谷的天气多变,日夜温差很大,要注意保暖。当然,带好常用的药品是必须的。

  有人亲眼见过,独龙族人真的能“飞”过峡谷,而且还有多种“飞”法呢:第一种被人们称为吊桥,独龙族人无论背多少东西,无论白天黑夜都能从“吊桥”飞身过江,动作轻盈,如履平地。

  另一种过江的方法就是溜索。其实,无论是走吊桥还是溜索都是十分危险的,但生存的力量使独龙人练就了特技,所以沿独龙江旅行,单是看独龙人过江就可让人感到莫大的满足。

  而在独龙族,另一个吸引游客注意的便是当地的纹面女,独龙族的纹面分两种,一种是在脸上刺满花纹,被称为满文;一种是在面额两边刺花纹,称为半文,对于这一习俗,至今仍是个不解之谜,不过现在,独龙族仅存的纹面女已经很少了,因为这一习俗,已经不再沿用。

独龙族—“卡雀哇”节

  “卡雀哇”是独龙族唯一的传统节日,民间一般过三天。按照贡山县修订的自治条例规定把原来公历1月10日的独龙族“卡雀哇”节修订为每年农历正月初一至初三期间举行。过年的第一天打扫房屋及四周,并在房顶悬挂彩布,以示节日来临。年节期间,各家族互相邀请,友好往来。邀请方式,常用特制的木刻送往别的村寨,木刻上刻的有几道缺口表示再过几天后就举行庆祝年节和仪式,被邀请的人带上各种食物前往互相致意祝贺。入夜,主人和被邀来的亲朋好友在火塘边饮酒祝辞。第二天举行射猎大典、祭山神活动,以求山神保佑,上山下箐撵猎有成。第三天则举行“镖牛祭天”活动。这天,天刚蒙蒙亮,人们就聚集到主祭师特意选定的被信为有灵性的划坪——镖牛场,以参加一年一度的镖中祭天活动。镖完牛后,随着震天动地锣鼓声,人们在主祭师和镖牛土的带领下载歌载舞,边烤食人均一份分得的祭牛镖牛祭天,祈求上天保佑,可保来年人畜平安、五谷丰登。

普米族

普米族的宗教信仰

  普米族的巫师过去又称“丁巴”,故他们信奉的原始宗教称为“丁巴教”,但后来不用“丁巴”这个名称,而改称巫师为“韩规”或“师毕”。丁巴教也称之为“韩规教”。名称虽异,内容仍相同。

  “丁”是指土地,“巴”是指普米,巫师又叫丁巴,是从巴丁女神的名称转化而来的。丁巴和巴丁字音颠倒,其词意相同。巴丁剌木女神,实际是普米族崇拜的母系氏族的始祖,传说她是一位美丽能干的女神,身穿白衣、白裙,骑着白骡,只饮清泉和牛羊奶,不食五谷,这无非是古代母系游牧生活的象征。据老人回忆,普米族古代丁巴教的巫师,都是由妇女担任的,这说明他们视丁巴为巴丁剌木女神的继承人,是能够通神的。
普米族
         普米族

  巴丁剌木是一尊天然的石像,位于木里县屋角区剌孜山腰的岩洞里,普米人认为它是万能的神,在冬天往往成群结队地到剌孜山朝拜巴丁剌木,祈求保人丁平安,有的祈求解除病痛和灾难,有的则为不育而请求帮助,甚至家庭不睦、婚姻不顺等,都要乞灵于巴丁剌木。朝拜巴丁剌木主要是妇女的事,有时虽有男子结伴而行,但男子不能进入岩洞朝拜。

  焚尸送葬也是丁巴的主要活动,另外,给婴儿起名字,孩子十三岁举行成年仪式等,也是丁巴应做的事。

  韩规只能由普米人的某些姓氏担任,主要由“巴落瓦支”中的长支“格木”担任的较多。韩规的社会地位较高,因为他们掌握着神权。韩规实行父子相传,但只传给一个儿子,韩规的信徒也由父传子。每个普米家庭都有固定的韩规,每个韩规都有自己的信徒。信徒家要从事宗教活动时,只能请自己的韩规主持。韩规则必须熟悉各家信徒的族谱和送魂路线等情况,以担当有关信徒通神的桥梁。

  由于藏族的统治势力一度曾统治过普米地区,形成了普米族与藏族的长期杂居相处,所以一部分普米族也信仰喇嘛教。在喇嘛教流行的地区,如果一家有两、三个男子,就必须出一人当喇嘛。

  普米族除信仰丁巴教和喇嘛教以外,还留有浓厚的自然崇拜和多神信仰的习俗。普米人对于山、川、日、月等自然现象和动物等等不理解,均视为“灵”,因而每遇人畜有生死、病痛,都认为是“精灵”的主宰。凡遇节庆、婚嫁、生育、出行、上山下地、收割等,都要请巫师杀牲祭献神灵,祈祷消灾免难,保佑平安。主要活动有“祭家神”、“祭灶神”、“祭山神”、“祭神酒”、“祭房头”、“祭宗巴拉”及“开财门”等。

普米族—“吾昔”节

  “吾昔”即新年之意,时间一般在腊月初六至初八之间选一天开始起算,按古规定过九天。节后,到春节时也随着过节,称“大过年”。过年前,翻盖房头板,打扫屋内外的环境卫生,在院中和路上铺撒青松毛,采腊梅枝插在房前。屠宰猪、羊、鸡、舂粑粑、熬糖、酿酒,做豆腐等备好丰盛的年货。除夕早上,到坟地敬香磕头,恭请迎接祖先回家过年。吃年饭前,鸣枪三响和吹牛角号三声后,在平灶上举行祭三脚仪式,向祖先献年饭,祈求家神、祖先赐福庇护,吉祥如意。然后分检一决菜肴放入冷水碗中,送出门外,专门献给没有归宗的“流浪鬼”。吃过年饭,晚辈则拿着酒、猪头等礼品,到长辈家中拜年。正月初一早晨鸡叫头遍时,举行祭三脚仪式,尔后天亮前到龙潭旁祭龙,女性则争抢“头水”。天亮后,就在家中守候“头客”。普米族认为,“头客”能给家里带来好运,也会给家里带来厄运。为了求得一年当中的清洁平安,避免不速之客的闯入,首先就请个父母齐全、本人健壮聪明的富贵之人,到时来家中做客。初二举行“驾牛”仪式,清早将粑粑、黄酒、糖、肉等食物喂给耕牛,再把披红挂彩的牛赶到地里套上犁架,举行短暂的“开犁”仪式。初二拂晓,举行祭三脚仪式,欢送祖先回故里。春节期间,文体活动丰富多彩,人们聚集在村内或野外,赛驽、打靶、荡秋千、转磨秋、摔跤、赛马、唱歌、跳舞。纵情狂允、尽兴娱乐。

普米族—情人节

  每年农历五月初五端午节,是普米族青年男女绕山岩、采药及谈情说爱、私订婚约的日子,俗称普米“情人节”。又因普米族青年男女往往相会于兰坪中部回龙山上的一个丫口——雪门坎,因而,“情人节”又称“雪门坎盛会”。

  端午节这天一大早,普米族群众身着节日的盛装前往深山绕岩洞、采药,青年男女还举行对歌、赛舞和谈情说爱并私订终身。人们在选好的岩洞的石坑上点上酥油灯,燃烧树枝以熏走邪气和身上的疾病。人们在岩洞边盘腿坐着喝几口泡有雄黄、菖蒲的药酒,吃蜂密蘸苦荞粑粑。吃饱饮足后,就到溪水或瀑布下洗澡,以洁净全身,祈求来日平安、健康。之后,人们再到空旷的草坪歌舞联欢,通宵达旦。尤其在端午节选择配偶,并私定下终身。过去,普米族婚姻也由父母包办,人们往往以采药为名,相约定婚,但私定情的青年男女结成伉丽的少。现在国家倡导自由恋爱,人们无需遮掩情感,定下情的人们大都能终成眷属。如今,普米族的“情人节”越来越受人欢迎,也受中外游客青睐,狂欢地点选择也有多处,被人誉为“中国普米族情人节”。普米族情人节活动已成为兰坪和怒江州的一个旅游品牌。

白族

白族—“拜日旺”节

 
白族—“拜日旺”节
        白族—“拜日旺”节
 “拜日旺”,意为跳二月,是居住在兰坪县河西乡共兴村的白族支系拉马人的一种传统盛会。据说,“拜日旺”是为纪念祖先,祭奠除邪赐祥的先人而举办的。“拜日旺”一般进行三天,头天是农历2月13日,四乡八寨的拉马人带香齐聚在共兴大庙烧香拜佛,祈求来年风调雨顺、粮食丰收。妇女去村外挑“圣水”用来舂糍粑;男人则在寺庙门前竖一株从指定地点挖来的小松树,表示吉祥如意。农历15日,是“拜日旺”活动的高潮。由三个着面罩的人分别扮演武官、文官和“金谷姑娘”表演节目。武官身披黑披毡脸戴的面罩,头裹黑布包,左右插上一对雉鸡尾毛,身后拖着青藤拴的一棵栗树皮(喻为战马),大步踏入场内首先表演,只见尘土飞扬、喊声粗狞,好威猛。表演片刻,他随意将手中的杵棍指向围观的群众,被指中的向他嗑头承认自己是“恶魔”,已被武官征服,武戏就算结束了。其次,表演的是文官,他身穿黄长衫、头戴黄帽、脸盖黑面罩,右边斜挂一只小箩筐,手持文明棍,舞步斯文地跟在扮花脸的武官身后,表示文武官员团结一心,守卫领土。第三个出场的是男扮女装的“金谷姑娘”。她全身金碧辉煌,以表示前方打仗,后方耕耘获取了丰收。然后,由一位歌手领唱《金谷姑娘回家调》,人们边唱边送,直至把“金谷姑娘”送回家,整个“拜日旺”仪式方才全部结束,人们也开始尽散而去。

白族—尚旺节

  是居住在泸水县洛本卓乡一带的白族支系勒墨人的一种传统节日活动,又称三月节。在每年桃花盛开的时候,勒墨人都要举行一次隆重的祭祀活动。勒墨人过“三月节”很隆重,也很虔诚,每家都提前杀鸡、宰羊、舂籼米粑粑、准备酒、肉等丰盛食品。桃花节这天,全村男女老少穿上艳丽的民族服装,成群结队,聚在村子中间空地或桃花树下,由村里德高望重的长辈首先把食品喂给狗吃(因为传说勒墨人迁徒到怒江以后,是狗给勒墨人带来种子,帮助他们在这里安家落户,生息繁衍),然后把酒、肉及其他食品和桃花奉献给天神,祈求天神把丰收和幸福带给勒墨人。最后,大家手拉手,肩并肩,唱着祖辈们留下的古老歌曲,在较高平坦的空地上,融歌舞和祭祀为一体。载歌载舞,通宵达旦,别有一番情趣。

怒江饮食文化

饮酒习俗

  “朋友来了有好酒”。尤其逢年过节、亲朋好友相会时不能没有酒,饮酒对活跃饮食气氛、协调人际关系、增添宾主友谊起到了语言不能表达的作用。少数民族普遍喜爱饮酒,养成了以酒为乐的习俗。各民族都有自己配酒的制作方法和饮酒习俗。傈僳族饮水酒,度低味醇,家家户户都会酿酒。每当遇到大小喜事都拿出自酿的杵酒、布汁酒开怀畅饮,最有特色的是宾主齐饮“同心酒”。傈僳族人喝“同心酒”的场面非常热烈,只要主人信得过你,就不管你是男还是女、辈份是不是相同,也不分你是本地人还是外地人,都会斟上一大碗端到你的前面。那种酒不醉人情醉的气氛,即便你过去滴酒不沾,也不忍辜负主人的诚意,毫不犹豫地伸出手,脸贴着脸,张开嘴很爽快地把碗里的酒喝下去。
怒江饮食
                 怒江饮食

  怒族生孩子喝“喜酒”。怒族人很看重妇女生孩子,他们认为这是本民族得以延续和家族兴旺的保证。    因此,在他们的生育习俗中,常用酒和蜂蜜招待客人,孩子降生后,已得知喜讯的亲朋好友会带鸡、米、小猪、酒等礼物,来到产妇家道喜。主人家要准备酒菜招待前来的宾客,称为喝“喜酒”。在喜酒宴上有的吟唱古老的《创世歌》,有的讲述传说故事,用各种方式来祝贺小生灵的诞生。喝喜酒最隆重的仪式是请一位寨中声望最高的老人给婴儿洗脸,一边擦洗一边唱念祝福辞。
 
 
 

喝茶饮茶的习俗

  茶有解渴生津、提神醒脑,制作简单、待客方便的优点。居住在怒江地区的少数民族都喜欢喝茶,茶也是招待客人最常用的饮品。在人们日常生活中不仅有冲茶、泡茶、煮茶,还有各种特色的打油茶,打各类油茶在各地不尽相同,但基本的原料加工程序是大同小异。傈僳族“腊加索”(即打茶)制作加工的方法是:先把砖茶适量放入锅里,将泉水煮沸,滤出茶水,把已经捣碎的核桃仁、花生、麻籽和调匀的鸡蛋及适量的盐、油等放进木筒中搅拌、揭击,让茶与配料融为一体,就可倒出饮用。怒族人打茶时最不能少的是漆油,放进茶水的配料很少用鸡蛋,而是加些芸麻等香料,因此,当地人把这样打出来的茶叫“漆油茶”。打茶除了具有口感好、味香宜人之外,还具有很好的营养价值。过去,只有少数富裕人家才有条件喝,现在,打茶已经是十分平常的事,家家户户都有打茶的工具,经常备用打茶的原料。特别是当外客登门时,是一定要用这香味喷鼻的茶来款待的。怒族人认为,如果不能让客人喝上漆油茶,是没有礼貌、丢面子的事。到傈僳族、怒族家里做客,不喝几碗打出来的茶,是无法领略这里的民俗民情的。普米族习惯每日早、中、晚三次定时饮茶,每天必不可少,常饮用的有酥油茶、化油茶、盐茶和龙茶中加糖并放入米花(也叫米花茶)。

风味食品

  土沙锅煮包谷稀饭,燕麦炒面,怒族手抓饭、火腿炖焖饭,烧洋芋,烤乳猪,炸包谷花,灶灰炮豆,石板烙粑粑,烧蜂蛹、碧乃金炒鸡,清煮小猪肉,烤江鱼,簸箕肉拌饭,黄焖鹿子肉,清炖熊掌,猪脚炖白云豆,木瓜煮江鱼,蛇配童子鸡,琵琶肉,老窝火腿片,核桃沾蜂蜜,油炸蜂儿,贝母拌蜂蜜,凉拌生野菜、 “咕嘟饭和烧鸡粥”、“石板客蛋和七窑酿酒”、“夹馅荞饼和夏热阿”、“阿楼两杯和上菜舞”、“、情真意切的”迎宾宴“等。

野生食品

  雪茶、雪莲、松茸、羊肚菌、竹荪、黄木耳、黑鸡枞、白参、黑木耳、董棕粉等。

风味饮品

  独龙古茶、碧乃金茶、生饮蛇胆酒、鹿心血、”侠辣和巩辣“、杵酒、布汁酒、普米黄酒、”宾主齐饮同心酒“等。

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