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彝族山寨民族教育六十年变迁

2011-11-7 《云南民族》2010第五期浏览1162次

  一、彝族山寨及其教育发展现状
  
  (一)、都格村委会上半区彝族山寨发展现状

  都格村委会是富源县营上镇唯一的一个彝族村民委员会,总面积为16.2平方公里,总人口3900人,少数民族人口1920人,占总人口的36%。该村委会因气候条件、地理位置、风土民情的某些不同,上半区与下半区存在着一定程度上的差异。占全村委会总人口33%的彝族同胞居住在上半片,这里平均海拨为2200米,有雅宗、费格、田边、长庆沟、得麦冲5个自然村,总人口1753人,其中彝族人口1697人,占总人口的90%以上。上半区所辖5个自然村中,除雅宗村全由彝族村民组成以外,其他四个自然村90%以上均为彝族家庭。
  
  近年来,在党和政府的关怀和帮助下,上半区贫困的生活状况得到很大程度的改善,基本通车通电的好景象扩大了各彝族村寨与外界的互动交流,彝汉通婚也日益频繁,人均收入亦逐年提高。加之政府政策支持经济作物的种植,村民生活水平大大提高。房屋建设日渐改善,过去的土房、木房基本已不住人,烤烟的种植也给村民增加了经济收入。由于上半区地势的复杂性和气候的多样性,至今仍没通路。随着社会的发展和民族融合趋势的加强,一些民族文化有濒危甚于濒临的危险,于是民族教育的开展和加强就变得十分凸显和重要。
  
  (二)、彝族山寨的教育情况

  早在民国元年(1912年),费格村彝族村民张开有老先生执教创办私塾,开本区少数民族教育先河。也就是说80多年前,在这片古老的彝家山寨就有过文化教育,但由于历史上存在民族压迫与剥削、民族语言受到歧视等问题,民族教育得不到应有的发展。读书人大多为有钱人家的子弟,贫苦彝家的孩子基本处于文盲状态。由于没有文化,男人计数用玉米粒或结绳,女人挑花绣朵则用细棍比长短宽窄,村民从事着简单而又古老的“刀耕火种”的农业生产。民族教育在此时段发展极为落后,步履维艰。然而,彝族大山上的民族教育仍旧继续着、前进着、发展着,未曾止步。
  
  交通的险峻和其他困难的阻碍,上半区基础教育事业发展较为缓慢,加之受到相关教育管理体制的直接影响,小学财权较小,由此直接影响其基础教育工作。基础教育设施落后,得麦冲村、费格村仅有一年级和二年级,孩子们升学至三年级时就必须到数公里以外的学校去上课(不住校),路途遥远且山区气候恶劣多变,这样的教学状况在现今已为罕见。雅宗村有完整的小学,但是设施极差,课间娱乐设施匮乏,如足球场、乒乓球台等。在认识事物的起点上,农村孩子就已远远低于城里的孩子。另外,幼儿机构稀缺,基础启蒙教育得不到保障,导致九年义务教育中低年级工作艰难。常出现很多高龄小学生,这影响学生的自尊心、自信心,不利于教育工作的开展;上半区师资力量薄弱,很多年轻老师不愿意到此高寒山区工作;而代课教师的教学方式其本质上也不太利于学生的全方面发展。
  
  总之,营上镇彝族村寨的教育水平远远落后于其他临近城镇的汉族村寨,生活水平上亦存在明显的差距。随着社会主义现代化建设步伐的加快,村民重视教育的观念逐渐增强,新一代的孩子基本都能到学校学习,但依然有很多退学、辍学的现象发生于小学、初中或高中的教学过程中。继续加强各村寨的教育、增加其内容和形式刻不容缓。
  
  下表为彝族大山5个自然村的教育接收程度(包括接受过和正在接受的)及经济收入的基本情况:
  村落 海拔 户数 总人口 彝族人口 大专 中学 小学 经济总收入 人均年收入
  雅宗 2500m 68户 370人 370人 10人 28人 77人 86万 1200元
  费格 2107m 95户 405人 382人 6人 39人 125人 150万 1850元
  田边 2000m 50户 360人 350人 7人 26人 60人 110万 1500元
  长庆沟 2100m 55户 380人 365人 8人 18人 65人 98万 1330元
  得麦冲 2322m 51户 238人 230人 3人 13人 62人 85万 1760元
  从图中不难看出五个自然村的教育接受人数少、接受教育程度低,进而证明文盲率较高;文化程度相对高的村寨经济收入显然比其他村寨稍高一些,进一步证明了教育对发展的重要推动力。
  
  (三)、教育与发展

  教育落后与贫困紧密相关,要摆脱贫困就必须大力发展教育事业。上半区45岁以上的成人85%是文盲,这严重影响了片区经济文化的发展。村民法律意识极其淡薄,不具备使用法律手段维护自身权利的能力,于是犯罪率一直居高不下,2005年至2008年犯罪事件多达数十起,还出现过杀死5口人的疯狂罪犯,这是个人的悲剧,也是社会的悲剧。彝族山寨教育的滞后给构建社会主义和谐新农村造成了巨大的障碍,民族教育的大力发展已经上升到某个高度。
  
  当然,事物总是具备两面性的,上半区教育发展的危险现状也孕育着蓬勃发展的良好种子,各个少数民族村寨开展教育事业具有十分大的可塑性:政府不断加大对彝族山寨教育事业的人力、物力、财力投入;各村村民以饱满的热情和积极的态度配合政府的工作,认真贯彻实行政府下达的任务和指示;各村之间建立友好协作关系,共同繁荣发展;各少数民族村寨均有自己独特的民族习俗和文化,结合当地教育事业的开展,可以促进知识、文化的多元化发展,同时又可开展民族文化的教育工作。
  
  而且,在党的关怀下,彝族大山山顶的一朵奇葩——雅宗民族小学迎着春风、朝阳顽强地伸展、盛开来,彝族山寨的民族教育得到了拯救,彝族人民将永远沐浴在知识的甘露中。
  
  二、彝族大山山顶的奇葩——雅宗民族小学
  
  (一)、雅宗民族小学六十年发展历程
  
  新中国的建立,废除了民族压迫,少数民族语言、人格得到充分的尊重,宪法规定:“各民族都有使用自己语言文字的自由”。新中国给彝族人民带去希望,给彝族大山民族教育产生、发展壮大的机会。从50年代起,国家就大力帮助少数民族使用和发展自己的语言和文字,除此之外,还大力提倡少数民族学习汉语、汉字,发展少数民族双语教育。在党的关怀下,雅宗民族小学于1958年3月经富源县人民政府批准正式成立,民族教育从此得到了长足发展。该小学是上半区彝族山寨唯一的教育机构,五个自然村的孩子均在此接受小学教育,进而才能顺利进入初中,她是本区的教育中心。随着全镇教育事业的发展,雅宗民族小学也逐步得到发展,结合民族性,慢慢独具自身特点,在培养本区出色彝族人才方面日益扮演着重要的角色。
  
  1963年,雅宗村彝族教师杨树森带班,学生32人,年龄最大的24岁,最小的13岁,彝族学生占近70%的比例。1969年7月送出雅宗民族小学首届毕业生14人。1970年由于教师不够,便采取隔年招生的方式来维持正常的教学活动,雅宗民族小学在艰难中吃力地成长着。1986年到2005年期间,有教师离开,也有教师被调入。发展至2009年,雅宗民族小学有教学班8个,学生270余人,教师11人,其中公办教师6人,代课教师5人,与初办时相比,学生增加238人,教师增加8人。
  
  雅宗民族小学经过半个世纪的打拼,终于花开生果,送出一批又一批彝族人才,同时致力于成人文盲的扫除工作。她以国家教育课程为主旋律、以民族教育为特色、双语教学为辅助,本着“人人平等接受育”、“彝汉结合”的原则,不断将彝族孩子送出大山,击碎90%文盲率的恶梦。在富源县众多小学中雅宗民族小学绝不逊色,她犹如一支不用着色的独秀,盛开在万花丛中。是祖国给她生命,教她成长,让她发光发亮!
  
  (二)、雅宗民族小学的教学方式
  
  从办学至今,雅宗民族小学教学方式是:直接使用全国通用的语言、文字教学,使用本民族语言辅助教学;低年级使用彝汉双语教学;中年级纯粹用汉语(普通话)教学。因为双语教学是民族教育的本质,是民族教育的根本选择,对于彝族地区而言,有着促进民族教育现代化转型的作用。双语教育能让彝族儿童消除语言隔阂和障碍,使教学内容通俗易懂。
  
  雅宗民族小学40多年的教学经验发现,双语教学有助于儿童智力的发展,因为双语儿童的思考结构比单语儿童的复杂,思维方式也较为活跃,双语教育锻炼儿童面对解决双语间问题的协调能力,从而刺激了思考能力的培养。本区彝族儿童对汉语的学习热情也极高,在彼此学习交往的过程中彝汉儿童互相学习双方的语言文化,加快双语教学的发展,对知识的普及极其有利。为此,教师们不断交流心得,加强教学科研,积极撰写有关教学论文,龚克生老师撰写的《提高少数民族小学生语言表达能力初探》以及张淑慧老师撰写的《彝家孩子的想象力要从小重视培养》教研论文获市级教研论文奖。
  
  (三)、具有民族特色的办学效益
  
  1958年3月,杨树森老师以三级复式的教学方式创办了雅宗民族小学,开创了雅宗片区少数民族教育的先河。随着全国教育的发展,使上千年来倍受歧视的落后的彝家子女从此真正接受了文明教育,通过学校教育这个窗口观望到外面的美好世界。
  
  雅宗民族小学经历虽是艰辛坎坷,在教师学生的共同奋斗下也是硕果累累。创办以来累计送出小学毕业生700余人,其中高中、中专以上学历116人,大学以上21人,24人成长为国家行政事业工作人员,部分发展成为党政领导干部。回乡初高中毕业生利用先进科学知识带领村里人脱贫致富,对家乡的经济文化建设发挥着至关重要的作用。
  
  70年代,由卯顺昌包班送出的历届毕业班教学成绩都十分显着,尤其“74、75”届教学成绩在营上镇公社名列前茅;1984年张淑慧老师包班四年级教学成绩在全镇前10名,1989年龚克生老师包班毕业生教学成绩在全镇前4名,他本人获得营上镇先进教师荣誉;1993年张淑慧老师包班六年级获得县级先进班集体荣誉;1997年龚克生老师包班毕业班教学成绩列全镇前茅;2003年张淑慧老师包班一年级教学成绩在全镇前10名,在片区组获总评第一,其他教师分别获得单科奖项。
  
  在进入二十世纪六十年代,小学在“勤工俭学”方面也取得了较好的经济效益和社会效益。杨树森老师率领全校师生开荒6亩,主种包谷和药材,期间,学校用自己的劳动果实喂养肥猪欢庆元旦、儿童节等节日,购置图书供学生借阅,购买常用医药用品以备急用,添加学习文具用品使每一位学生不用再为笔墨纸张发愁。那些年的“勤工俭学”确实为学生解决了一些实际困难。那6亩地1982年被村上收归,但当地人至今仍称之为“学生凹塘”。现在则在学校周围种植了果树,也收到良好的经济效益。
  
  三、民族传统文化教育
  
  (一)、传承民族文化传统

  任何民族的教育都具备一定的文化背景,其中有政治文化、经济文化、特色文化等等。上半区教育的发展和进步必须适应本区彝族文化的特点,彝族文化的传承和发展也深深依赖于教育。雅宗民族小学亦谨遵党的教诲,努力寻找文化与教育的共融共通之处,研制符合上半区实际情况的教学方案,以达到民族教育快速发展、文化不断丰韵的目的。
  
  在党的支持下、学校教育的影响下、知识分子的引领下,彝族山寨健康成长起五大较为显着的文化:

  1、彝族语言文化
  彝族语言是非常奇妙的,用错了便会笑话百出,例如:la die ,这个词是“袖子”,也作“断手”之意,谁愿意让袖子变成断手。还有一些量词,数人:da bo ,ni bo ,或者da you ,ni you ,汉语一个、两个或一位、两位的意思;数动物:无论是家禽牲口统统用qie,ni da qie(一头牛),mu da qie,ya da qie(一只鸡)等等。如果你自作聪明把人称为qie,那么人家会怨你侮辱人格,就有理也说不清了。
  
  2、彝族服饰文化
  本区彝族服饰具有深厚的地方色彩和独特的民族风格,男性多穿钉九颗扣子的对襟短上衣和直筒裤,裤子颜色多为黑色,脚底订上手工绣制的花条;女性多穿右开襟的宽袖长大襟的绣花上衣,颜色分蓝色、黑色、红色为主,下穿宽口直裆裤,裤脚镶花边。女性头饰则较讲究,用约4米长的黑、白、青、蓝色布盘在 头上,表面绣上各种花纹图案,配戴耳环、手镯、戒指、项链等,真谓美轮美奂。彝族服饰讲究适时,日常生活中通常穿蓝色绣花较少的服装;接见宾客或远访时比较喜欢穿黑色绣花多的服装;女子出嫁时穿红色花边嫁衣,男子娶妻穿绣有花边的长衣。
  
  3、彝族歌舞文化
  “转场”彝族称“敲毕”,是一种自娱性舞蹈,也是彝族人民最喜爱的群众性舞蹈,常用于节日助兴、红喜事祝贺等。富源县各彝族地区“敲毕”的风格有异,在称谓上也有差别,又叫“打跳”、“跳歌”等等。
  
  对山歌是当地彝族十分喜爱的自娱性活动,农闲期间男女青年各聚集到大山中腰,由男子先在对山唱调子,女子歌唱回应,歌词表情传意,抒发男女青年之间的倾慕之情。有时彝家女子还会随手摘取一片翠绿的树叶含在口中吹出美妙清脆的旋律。
  
  4、彝族风俗文化
  彝族和其他民族一样有着本民族特有的风俗习惯,上半区彝族的风俗习惯也较多, 主要体现在生计方式、起居住宅、服装饮食、节日节气等方面,形成别于其他民族的风俗文化。这些风俗习惯深深影响着孩子们的思维结构、思考方式、生活态度等等。学校教育就必须寻找与这些风俗习惯之间的磨合点,以更好地对学生进行教育,它们之间的关系处理十分关键。(图十)
  
  5、彝族节日文化
  当地彝族常过的节日有火把节、赛装节、春节、端午节、中秋节等等,由于时间的缘故,节日文化部分没能进行深入细致的调查,因此这里就不都作描述,重点谈谈彝族重要节日火把节。
  
  (二)、雅宗第一届彝族火把节
  
  2009年8月14日,就读于中央民族大学的雅宗村村民张皆茜纳在所有亲人的支持下策划举办了雅宗第一届彝族火把节。
  
  火把节活动地点选在地势平坦开阔的雅宗民族小学,以探索民族文化、教育之间发展的切合点。活动内容包括“彝人火把”篮球友谊赛、文艺汇演及篝火狂欢会三个部分。此次火把节唤醒了彝族山寨对火深沉的爱和激情,火把节活动的举办取得了圆满成功,同时也得到了县民族宗教事务局的肯定,并颁发荣誉证书予活动举办者以资鼓励。
  
  2009年雅宗第一届彝族火把节是雅宗民族文化对外开放的开始,是彝族同胞对外全面介绍自己、展现自我、将自身历史文化与外界交流的全新起点,这必将激励着他们不断向更高、更远、更强的目标迈进,为民族的发展和融合不懈奋斗、拼搏。火把节的成功举办除了娱乐大众的直接效应外,在民族教育发展方面也取得了良好的效益。
  
  火把节增强了彝族同胞的自信心和民族自豪感,激发了其热爱本民族的热情和加强其对其他民族的尊重,显示文化间接教育的重要作用;活动过程中穿插各方面知识的讲述和新型的节目演艺,增加了村民的科学文化知识,开拓眼界,提高其整体素质,为扫盲工作奠定了一定的基础;彝胞相聚,同桌用餐饮酒,大大增强其民族自信心和民族凝聚力。另外,彝汉村民共聚一堂,亦能增进感情、加深了解,化解矛盾隔阂、共同繁荣发展,增强彝汉村民之间的经济文化交流,当然也少不了谈论孩子的教育问题,是另一种形式上的家长座谈会,一定程度上辅助了教育工作的开展;对于青少年学生,尤其是彝族学生,等于给他们上了一堂深动的民族理论课,丰富多彩的节目形式还能激发学生的创造性思维和潜在能力。
  
  文化与教育如此完美的契合,在第一届火把节中表现得淋漓尽致。然而,彝族人民不会满足和骄傲,他们要继续奋斗,致力于更完美的民族目标,在奔跑中迎接第二届火把节的盛宴。彝族人民就这样以火把节的形式在祖国六十岁生日到来之际献上这份微薄但真诚的礼物,祝福祖国更加繁荣富强。
  
  四、民族教育发展状况下的观念转变
  
  (一)、彝族山寨家长的观念转变
  
  本次调研采用了各种符合当地实际情况的方式,其中使有问卷调查的方式探究上半区彝族山寨中年家长的教育观念状况较前几年的转变情况,结果如下:
  
  1、将近90%的家长支持孩子上学,其中20%的家庭是只有男孩上学;30%的家庭无论男孩女孩都支持上学;20%的家庭支持成绩好的孩子上学。
  
  2、70.7%的家庭希望孩子达到本科大学的水平,本科以上、高中、初中、小学的百分比分别为8.5%、10.5%、3.3%、7%。
  
  3、99.8%的家庭支持双语教学,并肯定民族文化教育的重要性;支持彝汉友好往来的家庭占家庭总数的90%以上;
  
  4、家长对雅宗民族小学的满意度远远高于其他的初高中学校,有高达97.8%的家庭赞成幼儿学前班的教学。
  
  (二)、彝族山寨孩子的观念转变
  
  在上半区五个彝族自然村8岁以上的儿童及青少年中,较多地表现出对学习的热爱和对大学生活的向往。一半以上已经辍学的孩子希望能够重新获得学习的机会,少部分认为自己没有读书的天赋,宁愿在家干农活,承担弟弟妹妹们的学费;在校学习的孩子也有决心不定的,有的因为学习成绩不好,觉得读书吃力,有的则考虑家庭经济的压力,出于对家长的关心,想辍学出门打工挣钱。总体来说,孩子们对接受教育的看法各不相同,但是依然有67.68%的孩子认为读书好且坚持要读书,60%以上的孩子都希望学成归来报效家乡,而近30%的孩子希望到祖国的其他地方去为国效力。
  
  (三)、彝族山寨辍学青年的观念转变
  
  本区三分之一左右的辍学青年人出于家境贫困而放弃学业,接近三分之二的青年则是因为家里孩子多,只有把学习的机会让给弟弟妹妹,情绪上他们显得稳定一些,觉得自己的牺牲是值得的;不到四分之一的人是因为成绩太差,没有毅力坚持下去,回家后就安排相亲的事情了;剩下一部分多是有偷懒贪玩的情绪,在其他人的教唆下,纷纷丢弃学业回家务农,这部分人在后来的生活中意识到生活的艰辛和知识的重要,对过去的失足悔恨不已,纷纷走出大山到外地去闯荡,向社会学习。没完成小学学业的一些青年男女十分渴望能够有机会继续学习,又碍于面子,担心别人取笑自己年龄大,这样的心理障碍影响了他们再学习的勇气和信心。
  
  (四)、观念转变对民族教育的反哺
  
  通过对五个自然村不同角色的人进行调查分析,结合对雅宗民族小学、民家中学、富源四中的相关采访显示,人们教育观念的转变对教育的发展起到有力的推动作用,并助之不断磅礴壮大。首先在学生人数上,2000年以前,各中小学的彝族学生不到1%,现在发展到8%(雅宗民族小学除外),增加了学校的生源及民族成分,对学校的综合发展发挥着积极作用。学校召开的家长会亦是对农村彝族同胞的一种锻炼,让他们参与到教学过程中来,不但辅助教师教学,还给予了孩子监督和信心,同时也能接触到新事物,以不断提高自身的知识水平。这种反哺情形在二十一世纪的今天实为难得,一个民族在历史的车轮上不断进步。
  
  (五)、彝族山寨民族教育仍然存在的问题
  
  1、教学质量依旧处于中下水平
  本区学生所就读的所有学校由于办学条件差教学质量也都较劣,尤其一些中学科目,辅助资料不够完备,整个教学规程都较为保守封闭,没有充分考虑学生的具体情况。
  
  2、教学方案欠佳
  教学方案陈旧,缺乏创意和变动性,不利于开发学生的潜在智力;缺少对学生德智体美劳的全方位的教育和培养。
  
  3、基础设施不齐备
  雅宗民族小学在一些基本的教学器材方面十分欠缺,如一些足球、篮球、钢琴等等。
  
  4、师资力量弱、质量差年轻教师不愿意进山执教;学校代课老师局限性大。
  
  5、民族幼儿教育没有得到足够重视
  民族幼儿园教育发展落后,易出现高龄儿童和成绩普遍差的现象。
  
  6、教育观念落后
  学校观念、家长观念、教师观念、教学观念、学生观念落后。

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